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第一章 釋尊略傳 第一節 釋尊出於印度之背景 佛學之真理即為宇宙萬有之實相,無始常新.然今此人世所流行之佛學,實由釋迦牟尼佛世尊(簡稱釋尊)證明之宣說之而起. 釋 尊之生印度,約在距今二千五百年至二千九百年前.印度天氣溫暖,生活單易,除俗人耽其欲樂之外,輒多深思玄想之士,故特富於宗教哲學之探索.其先已形成為 宗教者,曰婆羅門教.傳婆羅門教者,居最上階級.建國領地各貴族曰剎帝利,雖掌執軍政,猶居第二.商賈次之,農工更次之,其下更有傭奴之一級.然修養山林 者派生之異學頗多,剎帝利族中智者,先釋尊已有耆那教(尼乾子)之創.釋尊既不安於俗樂,尤不滿於所受之婆羅門學,期一訪森野中修士,遂捨其家國而至終成 正覺. 第二節 未成正覺前之釋尊「釋迦」譯能,乃貴族中之一族,「牟尼」譯寂,以形容其恬靜.釋迦牟尼,謂釋迦族中之恬寂者.佛陀及世尊等,則世人對之之尊稱也.實姓喬 答摩(瞿曇),名悉達多(譯義成).生於中印度恆河支流,羅泊提河岸之劫比羅伐缽睹城主家,父名輸頭陀那,娶同族拘利城主阿■釋迦之二女,摩耶與缽羅闍缽 底為室,而悉達多則生於摩耶,鞠養於缽羅闍缽底者也.既長娶表妹耶輸陀羅,生子曰羅怙羅.然少年放觀田野,見農家之勞瘁,深覺貴族生活建築於民眾痛苦上者 不宜.由耕土出蟲鳥即啄食,更察知全生物界皆以害他利自求生存,尤覺心痛難忍,遂冥索解除生活慘殘之道.他日又因睹老者病者死者之狀,感殺他活自以生者, 苟延殘喘,不免終趨滅亡,遂不復能暫安其世俗生活.乃於十九歲棄其家屬國財,游訪者五年,繼以苦行六年.時其父遣戚族憍陳如等五人為侍,其後受乳糜之供, 五人疑其退志,捨而他去,遂獨至菩提伽耶畢缽羅樹下,跏趺端坐而誓成正覺. 第三節 成正覺後之釋尊正覺之成,實為佛學之源海,蓋佛學皆流出於正覺之心境者也.其覺悟之境,在明萬有緣起.眾緣所成,自無實體,無實體故,曰自性空.眾緣成 故,一一皆互為主伴而得存立,無內無外,無始無終,遂解除害他兼害之殘殺死亡,得成利他兼利之美滿生活.初受用此自證之樂而不起於座者四七日,詳寫此正覺 心境者有佛華嚴經等.旋入波羅奈斯城,為五侍者說苦集滅道四諦法,遂度為弟子,數年中聞法之下得成阿羅漢者,若著名之舍利弗,目犍連,大迦葉等,不可勝 紀;而在家信徒,若耶舍長者及鹿子母等,皈嚮尤眾.後釋迦族中子弟,頗多出家從佛,而印度諸王貴族亦相欽奉,乃常說法於舍衛城,靈鷲山等處.歷五十年之 久,遂於熙連若跋提河畔之雙娑羅樹間示寂,是為釋尊生平之略史. 第二章 印度佛學略史 第一節 佛滅後結集諸藏差別 佛為一 切教法之本.佛應世時,親聞佛說,佛示寂後,依佛遺教,佛之遺教,即諸聖弟子所聞持結集之法藏也,然法藏之結集,傳說非一.善見律傳經藏,論藏,律藏之結 集.真諦則傳阿難誦經,富樓那誦論,優波離誦律,大迦葉為上首,由七葉窟界內上座眾結集之.其未及加入窟中者,曰界外大眾,別以婆師婆為上首,結集佛說. 此則祇及小乘者.四分律則傳經藏律藏論藏之結集;而阿含經外別有雜集藏,兼攝方等諸經,此則兼通小大乘者.西域記則傳阿難誦經,優波離誦律,大迦葉誦論. 其不加入窟中之大眾部,別開會誦出經藏,律藏,論藏,雜集臟,禁咒藏;雜集藏攝根本大乘經,禁咒藏攝陀羅尼,此則兼通小大乘顯密教者.真諦又傳說文殊師利 阿逸多等,與阿難在鐵圍山結集大乘經;或傳大乘經由廣慧菩薩結集;而佛地經論亦言傳法菩薩結集,此三則專屬大乘者·故雖總唯一佛法藏,或分為聲聞與菩薩之 二藏,或分為經律論之三藏,或分為經律論雜四藏,或分為經,律,論,雜集,禁咒之五藏,因 太虛大師全書 | 第一編佛法總學 | 概論 | 一 佛學概論 | http://buddhaway.net/index04.html | T01_260.pdf, Page 6 of 260
結集時已有差別也. 著者意見,則七葉窟中迦葉,阿難,優波離,富樓那等界內上座,係當時儀式最嚴正之結集,然僅小乘之三藏或二藏耳.此外 大小乘諸聖弟子之結集其所聞者,應不一而足.文殊彌勒等,應亦曾結集.相傳迦葉眾結集已,出至窟外,見復有眾弟子之結集,即宣言『未制者莫制,已制者我等 隨順』,殆結集後曾和合界內外小大乘眾共相參印.而文殊等或嘗請阿難證其所傳,故有與阿難在鐵圍山結集大乘經之傳說,此讀增一阿含之序分,亦可想見髣彿. 而大乘莊嚴經論,謂大小乘契經原來並行流傳者,深為可憑信也. 第二節 小乘盛行與分成各部 初百年間,由迦葉,阿難等傳持法藏,遂形成小乘 之教團,至阿育王時乃極盛行,然分裂之端亦由是起.首分為上座部與大眾部,至五百年間有二十部之多.異部宗輪論雲:『如是大眾部四破或五破,本末別說合成 九部.一,大眾部,二,一說部,三,說出世部,四,雞胤部,五,多聞部,六,說假部,七,制多山部,八,西山住部,九,北山住部』.『如是上座部七破或八 破,本末別說成十一部.一,說一切有部,二,雪山部,三,犢子部,四,法上部,五,賢冑部,六,正量部,七,密林山部,八,化地部,九,法藏部,十,飲光 部,十一,經量部.』按所雲大眾部四破或五破者,連根本之分為大眾部上座部,則有五次破裂,若專從大眾部所分出者以言,則但有四次破裂也.所雲上座部七破 八破者,亦連根本之分為大眾部上座部,則有八次破裂,若專從上座部所分出者以言,則但有七次破裂也.今依各派所從出及破裂之先後,撮為一表如下: 第三節 大乘繼興與其派別 薄伽梵(世尊)所說大乘教法,雖有窟外大眾暨文殊彌勒等,曾結集為大乘法藏,與小乘並流行於世,然在初五百年間,全印所宏傳者唯小乘為盛,而大乘法若存若 太虛大師全書 | 第一編佛法總學 | 概論 | 一 佛學概論 | http://buddhaway.net/index04.html | T01_260.pdf, Page 7 of 260
亡,未能光顯焉.故後時大乘崛興,其執著小乘者,甚或斥之為非佛說,雖至無著時,其諍猶烈.依彌勒大乘莊嚴經論,舉七義證明大乘為佛說者可知也. 釋尊滅度五百餘年,有馬鳴菩薩興世,外攘異道,內抑小乘,獨揚大乘至教.除大莊嚴經論等雜說因緣暫用導俗外,他若大乘起信論等,皆直宗大乘一真法界而造, 頗與釋尊之華嚴根本法輪遙相呼應.此唯建大乘根本,純然未有宗派之分別也.至龍猛提婆,漸偏重闡揚大乘畢竟空義,以治外小之增益執;無著世親,漸偏重闡揚 大乘之如幻有義,以治外小之損減執.但仍互融無間,未據所宗自為其派,故此前皆可謂之未分宗派之大乘也.然空宗有宗已隱含其分派之兆於龍猛無著,且須上溯 乎妙德慈氏.沿至佛滅千一百年間,由清辯護法二論師,大乘始分空有二宗.旋即轉為大乘密宗之代興,至佛滅千五百年後,則小大顯密皆漸趨衰滅矣. 第三章 中國佛學歷史 第一節 經律論之翻譯 自 漢明帝夜夢金人,派蔡愔等十八人迎摩騰竺法蘭,白馬馱經像來華後,中華佛法即增高繼長,迄今流行不絕.但摩騰等僅於經中摘譯若干條法義,以示於人而已,若 今所傳四十二章經,八大人覺經之類.於後漢西晉間,支謙,竺法護,支婁迦讖等,始稍稍翻譯般若,法華等經,而未能盛宏也.大乘論則猶無傳譯之者.逮鳩摩羅 什始廣譯大小乘經論,且宏講之.嗣後佛陀跋陀羅,曇無讖,菩提流支輩,翻傳涅槃,華嚴,地持,十地等經論,流通頗盛.至真諦漸譯講唯識諸經論,入唐初玄奘 譯傳最富,義淨所譯亦間及唯識.善無畏,金剛智,不空,專從事譯密教.實叉難陀重譯華嚴.趙宋初,施護,法天等所譯大乘密部居多,此皆其表表可知者.今綜 合觀之,童壽為法性經論之大譯師,玄奘為法相經論大譯師,不空為密部經論大譯師,而覺愛,真諦,善無畏,亦其次焉. 又曹魏時法時尊者雖創受戒,律 論未度,晉釋道安等,以僧伽闕律儀,頗憂及之.至羅什始與弗若多羅三藏共譯薩婆多部之十誦律,事半未就,得曇摩流支及卑摩羅叉續成之,共六十一卷,是中國 有廣律之始也.復由佛陀耶舍譯出曇無德部之四分律,共六十卷.佛陀跋陀羅共法顯譯之僧祇律,得四十卷.而佛陀什譯彌沙塞部之五分律,亦成三十卷.當時四並 傳行,唯後代則獨宏曇無德部耳.至迦葉遺律,唯傳戒本,其廣律未傅.(按戒本梵名波羅提木叉,廣律梵名毗尼即毗奈耶.)至唐時義淨三藏譯根本說一切有部律 甚多,此外若毗奈耶律,至趙宋時猶有翻譯,然束之大藏,未有宏傳者也.嘗觀各部之廣律,所述律文及緣起之跡大致從同,出入甚少,足見其是從一本轉鈔,各宗 派分誦耳.至其造論解說,則各彰宗義,異同者多.各宗釋律之論,中土傳者凡五.一,毗尼母論,二,摩德勒迦論,此二是宗薩婆多律立論者.三,善見論,此解 四分律者.四,薩婆多論,此亦譯薩婆多之十誦律者.五,明了論,此依正量部律立論.四律五論,為中土從古所傳稱之小乘律也. 第二節 宗派之成立 宗 派之成立,首為大乘三論宗或四論宗,以中論,十二門論,百論,或兼大智度論為主也·同時有小乘之成實宗,以成實論為主.已而有涅槃宗,後歸天臺,地論宗後 歸華嚴,攝論宗後歸法相.異軍突起者,則有達摩菩提西來傳佛心印之禪宗.而新舊譯之俱舍論,則成俱舍宗.所譯諸律雖並行,後漸趨重四分律,至唐道宣成南山 律宗.據法華而為綜合之開建者,則為由慧文,慧思,到天臺智者之天臺宗.由不滿舊譯而赴印研求者,則有玄奘東歸後所傳之法相宗.繼是而更為綜合之開建者, 則有杜順,智儼,到賢首之華嚴宗.淨土宗則萌芽於廬山慧遠之蓮社,成立於唐之善導,而殿以唐開元間善無畏等傳來之密宗,禪宗亦至唐初曹溪惠能而始確然成 立.除俱舍,成實二宗與四分律宗為小乘外,餘均大乘宗派,總稱十三宗.而涅槃,地論,攝論,歸入天臺等後,則為十宗.四分律蛻化為融小成大之南山宗,乃歸 結為大乘八宗與小 太虛大師全書 | 第一編佛法總學 | 概論 | 一 佛學概論 | http://buddhaway.net/index04.html | T01_260.pdf, Page 8 of 260

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