第五節 佛乘的乘 .......147純正的佛法 .......148
第一章 純正佛法的分類 .......148第二章 小乘 .......148
第一節 小乘的宗要 .......149
第二節 了生死為因 .......149
一 生為苦本
二 遍觀世間皆無常苦空無我不淨
三 確知世間虛偽決志擇滅
第三節 離貪愛為根本 .......162
一 觀苦本之所由起
二 十二有支
三 我及我所有法與五利使
四 俱生我愛與五鈍使
五 五欲
六 戒定慧三無漏學
第四節 滅盡為究竟 .......170
一 滅盡妙離
二 闢支佛及四沙門果
三 有餘依涅槃
四 無餘依涅槃
第五節 宗本之四諦 .......172
一 四諦
二 三十七菩提分
第六節 小乘的內容及定義 .......174
一 小乘即聲聞獨覺
二 對大乘故名小乘
第七節 小乘與出世出家及人天善法.......175
一 小乘祇為出世法
二 小乘有出家的必要
三 出家在家各有所宜
四 小乘兼有人天善法第三章 大乘 .......178
第一節 大乘的宗要 .......178
第二節 菩提心為因 .......178
第三節 大慈悲為根本 .......179
第四節 方便為究竟 .......180
第五節 大乘的涅槃菩提法身 .......180
第六節 大乘教理行果的經論及宗派.......182
第七節 大乘的教門派 .......183
一 三論派
二 唯識宗
三 華嚴宗
四 天臺宗
第八節 大乘的理門派 .......186
第九節 大乘的行門派 .......188
一 律宗
二 蓮宗 融通念佛宗 時宗
第十節 大乘的果門派 .......192 一 真言宗
二 淨土真宗
三 日蓮宗
第十一節 大乘的內容與定義 .......194
第十二節 大乘不拘在家出家 .......194第四章 小乘與大乘的關係 .......195
第一節 人天乘與小乘皆大乘方便 .......195
第二節 小乘是入大乘的正方便 .......195
第三節 小乘有不能通入大乘者 .......196
第四節 出家本宜以小乘為大乘方便.......196
第五節 後代不宜用小乘 .......197
第六節 宏法者當善巧說法之秘要 .......197應用的佛法 .......199
第一章 世間各教各學的批判 .......199
第一節 略敘已經批判者 .......199
第二節 略出今應批判者 .......200
第三節 近代科學與小乘學 .......201
第四節 現代哲學與大乘學 .......203
第五節 現代的宗教迷謬 .......206
一 鬼靈的迷謬
二 數命的迷謬
三 空定的迷謬
四 神仙的迷謬第二章 佛乘與人世的關係 .......210
第一節 佛乘與法界一切眾生 .......211
第二節 在人間現證於佛乘之利益 .......211
第三節 佛乘與人天善法 .......212
一 人乘善法
二 天乘善法
第四節 人間聖賢須修證天乘善法 .......214
第五節 世間善法須有出世善法為本.......215
第六節 聖者應化之不可思議 .......215第三章 佛教與中華民國的關係 .......216
第一節 佛教本超脫國族的封蔽 .......216
第二節 佛教適應於國族的治化 .......217
第三節 救中華民國須有藉乎佛教 .......217
第四節 吾國問題即人世問題 .......218
第五節 宏揚佛教須有藉乎中國 .......218
第六節 佛教問題即人文問題 .......219 第四章 佛教流傳於人世的現在將來 .......219
第一節 佛教住持僧之整理 .......220
第二節 佛教正信會之建立 .......220
第三節 設施佛教的教育 .......221
第四節 施行佛教的大悲救世事業 .......221
第五節 佛教協會 .......222
第六節 將來的佛教徒眾 .......222結 論 .......224第一章 歸宿 .......224
第一節 信者於佛乘的歸宿 .......224 第二節 歸宿佛 .......224
第三節 歸宿佛法 .......225
第四節 歸宿佛法僧 .......225
第二章 迴趣 .......226
第一節 覺者於法界的迴趣 .......227
第二節 迴趣一心真如 .......227
第三節 迴趣無上正覺 .......227
第四節 迴趣法界有情 .......228緒 論
佛乘宗要論者，隨順時機以略明佛法之宗本及其綱要之論也，故一名現代佛法概論。以佛法言，本來無有三世之隔別，則現代之名亦不立，說之不如其已：然以世人思潮每依時代而變遷，近世科學發達時哲動操之以推測佛法，或更加以片面之判斷，是故今之為說，亦就世人之思潮而立其言耳。隨順真如說之，則所謂雖說無有能說可說也。緒論乃概序此論之大義，都為四章。 第一章 佛法的系統觀
系統觀者，吾人對於佛法應究其源委，明其旨趣，辨其體用，而得其全系統之觀念，不使佛法二字模糊於心也。說分五節。
第一節 厭離世間的．超出世間的
佛法係「厭世的」與「出世的」二語，均為世人普通評判之辭。如西儒赫胥黎氏之天演論，大抵指佛法為厭世的；又若時人胡適之中國哲學史大綱，大抵指佛法為出世的。使有人焉執此二語以問曰:「 佛法係厭世的歟否歟」?「 佛法係出世的歟否歟」？是問也殊難置答，以有未決之前提在。蓋厭世的應言「厭離世間的」，出世的應言「超出世間的」，語意始能充分。然所謂「世間」者，應先有解釋之必要。
一 世間之名義
請先言世間：世者，是遷流無常義，是虛偽無實義，可對付制伏義，可破除斷滅義。墮在此世法之中者謂之世間。何謂無常、無實、可伏、可斷？曰：一切世間物事因時因處變遷流轉，是無常義；一切物事剖析極微求其單純實體而不可得，是無實義；無常故可制，無實故可滅。然則所謂世間一切法者，唯心所現之假相耳。假相有二，一者連續相：如人以一星之火週轉成環，連續不息，見者不見此一星之火而見此環，則亦曰環耳環耳，此連續之義也。二者和合相：如人任以某一「個體物」而分析之，雖至與空為鄰而卒不能得其組合此個體者之本質。往昔物質學者以分子為物質之單位（即本質），以為得之，乃未幾而知所謂分子者實非不可分析，遂有原子之發見:則分子之分子也。又進而知此原子者亦非其小無內之實質，乃以想像而假定原子之上尚有實體，無以名之名之為電子。夫電子者、已為無臭無聲之名物，然在物質學者猶未敢斷之曰：「電子者、確為其小無內不可分析之實體，亦即宇宙萬有所因以生起之本也」。唯物之學於是窮矣。凡所有名物皆和合而有之相，此和合之說也。世間物事皆不出此二義，知此、則無常無實可伏可斷之義審矣。然而佛法中自有真常（非遷流無常）、真實（非虛偽無實）、自在（不可對付制伏）、自性（不可破除壞滅）者在。
二 世間之範圍
世界無邊故有情（眾生）無邊，有情無盡故世界無盡，無始終、無內外。由本空故平等平等，隨心現故如幻如幻，實無範圍可言。何謂本空？曰：世間一切物事，就物質方面求之終不得其究竟故。何謂隨心現？曰：星火成環實無環體，而有環形者隨心現故。問曰：星火成環應是火現，如雲本空應無所現？答之曰：此雖借火為喻，不知
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第一章 純正佛法的分類 .......148第二章 小乘 .......148
第一節 小乘的宗要 .......149
第二節 了生死為因 .......149
一 生為苦本
二 遍觀世間皆無常苦空無我不淨
三 確知世間虛偽決志擇滅
第三節 離貪愛為根本 .......162
一 觀苦本之所由起
二 十二有支
三 我及我所有法與五利使
四 俱生我愛與五鈍使
五 五欲
六 戒定慧三無漏學
第四節 滅盡為究竟 .......170
一 滅盡妙離
二 闢支佛及四沙門果
三 有餘依涅槃
四 無餘依涅槃
第五節 宗本之四諦 .......172
一 四諦
二 三十七菩提分
第六節 小乘的內容及定義 .......174
一 小乘即聲聞獨覺
二 對大乘故名小乘
第七節 小乘與出世出家及人天善法.......175
一 小乘祇為出世法
二 小乘有出家的必要
三 出家在家各有所宜
四 小乘兼有人天善法第三章 大乘 .......178
第一節 大乘的宗要 .......178
第二節 菩提心為因 .......178
第三節 大慈悲為根本 .......179
第四節 方便為究竟 .......180
第五節 大乘的涅槃菩提法身 .......180
第六節 大乘教理行果的經論及宗派.......182
第七節 大乘的教門派 .......183
一 三論派
二 唯識宗
三 華嚴宗
四 天臺宗
第八節 大乘的理門派 .......186
第九節 大乘的行門派 .......188
一 律宗
二 蓮宗 融通念佛宗 時宗
第十節 大乘的果門派 .......192 一 真言宗
二 淨土真宗
三 日蓮宗
第十一節 大乘的內容與定義 .......194
第十二節 大乘不拘在家出家 .......194第四章 小乘與大乘的關係 .......195
第一節 人天乘與小乘皆大乘方便 .......195
第二節 小乘是入大乘的正方便 .......195
第三節 小乘有不能通入大乘者 .......196
第四節 出家本宜以小乘為大乘方便.......196
第五節 後代不宜用小乘 .......197
第六節 宏法者當善巧說法之秘要 .......197應用的佛法 .......199
第一章 世間各教各學的批判 .......199
第一節 略敘已經批判者 .......199
第二節 略出今應批判者 .......200
第三節 近代科學與小乘學 .......201
第四節 現代哲學與大乘學 .......203
第五節 現代的宗教迷謬 .......206
一 鬼靈的迷謬
二 數命的迷謬
三 空定的迷謬
四 神仙的迷謬第二章 佛乘與人世的關係 .......210
第一節 佛乘與法界一切眾生 .......211
第二節 在人間現證於佛乘之利益 .......211
第三節 佛乘與人天善法 .......212
一 人乘善法
二 天乘善法
第四節 人間聖賢須修證天乘善法 .......214
第五節 世間善法須有出世善法為本.......215
第六節 聖者應化之不可思議 .......215第三章 佛教與中華民國的關係 .......216
第一節 佛教本超脫國族的封蔽 .......216
第二節 佛教適應於國族的治化 .......217
第三節 救中華民國須有藉乎佛教 .......217
第四節 吾國問題即人世問題 .......218
第五節 宏揚佛教須有藉乎中國 .......218
第六節 佛教問題即人文問題 .......219 第四章 佛教流傳於人世的現在將來 .......219
第一節 佛教住持僧之整理 .......220
第二節 佛教正信會之建立 .......220
第三節 設施佛教的教育 .......221
第四節 施行佛教的大悲救世事業 .......221
第五節 佛教協會 .......222
第六節 將來的佛教徒眾 .......222結 論 .......224第一章 歸宿 .......224
第一節 信者於佛乘的歸宿 .......224 第二節 歸宿佛 .......224
第三節 歸宿佛法 .......225
第四節 歸宿佛法僧 .......225
第二章 迴趣 .......226
第一節 覺者於法界的迴趣 .......227
第二節 迴趣一心真如 .......227
第三節 迴趣無上正覺 .......227
第四節 迴趣法界有情 .......228緒 論
佛乘宗要論者，隨順時機以略明佛法之宗本及其綱要之論也，故一名現代佛法概論。以佛法言，本來無有三世之隔別，則現代之名亦不立，說之不如其已：然以世人思潮每依時代而變遷，近世科學發達時哲動操之以推測佛法，或更加以片面之判斷，是故今之為說，亦就世人之思潮而立其言耳。隨順真如說之，則所謂雖說無有能說可說也。緒論乃概序此論之大義，都為四章。 第一章 佛法的系統觀
系統觀者，吾人對於佛法應究其源委，明其旨趣，辨其體用，而得其全系統之觀念，不使佛法二字模糊於心也。說分五節。
第一節 厭離世間的．超出世間的
佛法係「厭世的」與「出世的」二語，均為世人普通評判之辭。如西儒赫胥黎氏之天演論，大抵指佛法為厭世的；又若時人胡適之中國哲學史大綱，大抵指佛法為出世的。使有人焉執此二語以問曰:「 佛法係厭世的歟否歟」?「 佛法係出世的歟否歟」？是問也殊難置答，以有未決之前提在。蓋厭世的應言「厭離世間的」，出世的應言「超出世間的」，語意始能充分。然所謂「世間」者，應先有解釋之必要。
一 世間之名義
請先言世間：世者，是遷流無常義，是虛偽無實義，可對付制伏義，可破除斷滅義。墮在此世法之中者謂之世間。何謂無常、無實、可伏、可斷？曰：一切世間物事因時因處變遷流轉，是無常義；一切物事剖析極微求其單純實體而不可得，是無實義；無常故可制，無實故可滅。然則所謂世間一切法者，唯心所現之假相耳。假相有二，一者連續相：如人以一星之火週轉成環，連續不息，見者不見此一星之火而見此環，則亦曰環耳環耳，此連續之義也。二者和合相：如人任以某一「個體物」而分析之，雖至與空為鄰而卒不能得其組合此個體者之本質。往昔物質學者以分子為物質之單位（即本質），以為得之，乃未幾而知所謂分子者實非不可分析，遂有原子之發見:則分子之分子也。又進而知此原子者亦非其小無內之實質，乃以想像而假定原子之上尚有實體，無以名之名之為電子。夫電子者、已為無臭無聲之名物，然在物質學者猶未敢斷之曰：「電子者、確為其小無內不可分析之實體，亦即宇宙萬有所因以生起之本也」。唯物之學於是窮矣。凡所有名物皆和合而有之相，此和合之說也。世間物事皆不出此二義，知此、則無常無實可伏可斷之義審矣。然而佛法中自有真常（非遷流無常）、真實（非虛偽無實）、自在（不可對付制伏）、自性（不可破除壞滅）者在。
二 世間之範圍
世界無邊故有情（眾生）無邊，有情無盡故世界無盡，無始終、無內外。由本空故平等平等，隨心現故如幻如幻，實無範圍可言。何謂本空？曰：世間一切物事，就物質方面求之終不得其究竟故。何謂隨心現？曰：星火成環實無環體，而有環形者隨心現故。問曰：星火成環應是火現，如雲本空應無所現？答之曰：此雖借火為喻，不知
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