# 太虛大師全書 T01_260.pdf, Page 12, 13, 14

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吾人平時即末那識亦辨不清,所能辨者僅散意識,前五識亦不易明,只知為五根( 五官) 之知覺而已.其實五根並非五識,不過五識依五官為增上緣而現起爾.世人以助五識之增上緣,認為自有知覺者非是,如人戴眼鏡,鏡能助見而鏡非見.吾人用內省 法審觀意識時,與前五識同行之明了意識,亦不易察覺,可察覺者,唯散位獨頭意識.獨頭意識有三種,一,散位獨頭意識,二,定位獨頭意識,三,夢位獨頭意 識.此散位獨頭意識,吾輩平日認為意識,實已非意識之全體,祗是散亂獨頭意識,凡言知覺知識皆屬之.至恆行二識,通俗所謂「無意識之精神作用」,即有此二 識意思在內,楞伽經,瑜伽師地論等皆有詳說.因有此二恆行心識,即在沉睡中仍是活人而非死人;此二識今皆由此量得之,然有聖教可依,而聖教非由推測,乃由 聖智實證流出.此「無意識之精神」,在今日心理學上始成重大問題,而佛法中早已徹底了知矣. 心所有法中,分遍行五種,別境五種,善十一種(佛法中 所謂善惡,指現後皆有益,彼此皆有益者為善,反之即為非善.遍行,別境,是非善非染).六根本煩惱,二十隨煩惱,是不善及無記性(六根本中邪見亦曰不正 見,可更分五種).根本煩惱之支流曰隨煩惱,二十隨煩惱又可分三小類.此外復有不定四種,即尋求,伺察,睡眠,懊悔. 二 煩惱業生依上心之分析.已知有所謂煩惱心.煩惱者,亦即心識系中之染污心法.在恆行心識系中成恆行煩惱,在不恆行心識系中成不恆行煩惱.如末那識中我癡, 我見,我慢,我愛等煩惱,在異生心識無一刻不流轉,如不流轉即至聖位.我癡者,即無明,無明者,不明阿賴耶識.末那識以阿賴耶識為對境,由此無明妄認為 我,此即我見.由我見生我慢,由是執彼賴耶為我而起我愛,此是恆常有者,至證聖果始伏斷,至成佛始斷盡.既恆行有二識,何獨雲末那煩惱而不及阿賴耶,以阿 賴耶無煩惱故.然阿賴耶雖無現行煩惱,而煩惱種子亦伏其中.不恆行六識和合而有之煩惱,亦唯不恆行.第六識任何煩惱皆依之現起,根本煩惱,隨煩惱皆攝其 中.前五識只有貪瞋癡三種根本煩惱,及惛沉散亂不正知等八種隨煩惱,且皆由附和第六識而起.前五識限於色界初禪天,初禪之上即無之,第六識遍於三界. 煩 惱,業,生三雜染,普通佛典謂之惑業苦三道.依法相精確名辭,曰煩惱雜染,業雜染,生雜染.煩惱自體似極污垢物,故正曰染,在現行心心所中雜夾有煩惱在 內,亦成染污之物,即為雜染.故凡與煩惱附合而起之心心所,皆煩惱雜染,雖第八阿賴耶識亦是雜染.阿賴耶所以為雜染者,以第八識受前七熏染故,又是生雜染 故.未到聖位之心.皆煩惱雜染,此三界有漏心義也.業雜染者,業即思,即五遍行中(作意觸受想思)之思,思即心之動作之謂,亦可簡言動力,此動力即業── 此思能自造作,亦可使餘心心所造作──.所以名之為業者,即動作的思也.此中能招生死之業,專指前六識上之思.身與語皆依思而起染,故業有三種,一,身 業,二,語業,三,意業.業由何染,染於煩惱,雜煩惱故曰雜染業,亦曰有漏業,未得無分別智以前所造業,皆是雜染業,以末那識有無始恆行煩惱.雖前六識現 行為善,而其善業以依第七識故,仍為雜染而非清淨.以造雜染業故,第八識受熏亦因之而成雜染,如香臭之氣散在空中,即不離空處,是故前七識皆不離第八識. 受熏所留餘氣,即謂之種子,能為後來生起之用. 生雜染者,生有依正二義,依即器界,正即根身.大小乘經典講明器界者甚多,茲不述.有情根身約分 胎,卵,濕,化四生,有情之生,即指其一期生活之時期而言.何以生是雜染,以生依第八識為本,而第八識依前六識雜染業緣所招感故.生為業之感應,業即感, 生即其應,業既為煩惱所雜染,故生亦雜染.異生身之五蘊非清淨 Page 12 of 260
故,是曰生雜染. 阿賴耶是雜染,則有生皆雜染,以名色之發生,根塵之觸受,皆依此故.人生有老死,器界有壞空,故雜染生者,包有情五蘊身 及器界而言,即俗雲人生世界.以恆行煩惱不能斷故,三界心心所皆成煩惱雜染,由煩惱雜染故而業雜染,由業雜染故而生雜染,由生又起煩惱,循環無端,是曰無 始流轉. 三 有情本死中生有情之無始流轉者即四有:一,本有,即現在有.二,臨死一剎那時曰死有.三,死後應另得到一生,在未得後生之時則曰中有;或死時即得後生,即無中有.四,及至初生之一剎那,則曰生有.由此循環無端,吾人平時只知本有為一生,不知四有流轉循環不息. 四 器界成住壞空器世界無始流轉者,即成住壞空.此在佛典中有極詳說明,不能詳述.太空中無數世界之成住壞空,等於有情根身之生老死滅,一一世界之成住壞空,亦如浮漚之起滅.人或妄認世界由空而生,其實空亦由壞而致,了無先後可得,如落邊際,即非因緣生法實相. 第三節 業與界趣 業 之意義,前已大略講過,即行為造作義.業之雜染者曰有漏業,有煩惱漏故.然行為不都屬有漏,如菩薩行亦曰淨業,即無漏業.但今別名淨業為行,此處之業且專 指染業.業之大分,從所依法上講,即一,身業,以依身造成故;二,語業,以依言語造成故;三,意業,依意識造成故.身語意所起行為,就性質上別有三種. 一,善業,現在將來自己他人皆有利故.二,不善業,於現在將來自己他人皆有害故.三,無記業,不能記其善惡故,如無意識動作等.業能得果,因業受罪者謂之 罪業,因業得福者謂之福業,能得色無色界天果報常在定中者曰不動業.此業即指禪定修習,由此生於初禪天以上,壽命極長,曰不動業果. 界即指三界, 一,欲界,二,色界,三,無色界.(一)欲界者,有色身及五塵欲者,謂之欲界.(二)色界者,色有變義礙義,合變礙二義,即可礙滯有變壞之物質是也.但塵 欲已空,雖有色身,常在定中.故在初禪天尚有眼耳身識,二禪天以上即五識盡泯,只有定中意識,更無意識,更無塵欲,雖超欲界尚有色身,故雲色界.此界有四 重,即四禪天.雖同在色界天而高下懸異,故區為四重:一,離生喜樂地即初禪,有三重天.欲界天有憂愁,苦惱,及歡喜,快樂與不苦不樂等受,至初禪天,雖欲 界生色界,憂愁,苦痛已無,只有歡喜快樂;然此尚不在定中,亦有言語行為,是為初禪天.二,二禪天有三重天,名曰定生喜樂地.以常在定中,更加喜樂故. 三,三禪有三重天,並喜亦泯之.凡有歡喜鼓舞之情,其樂尚淺,至極樂則喜亦無之,故曰離喜妙樂地.四,四禪有九重天,喜與憂對,樂與苦對,至四禪並歡喜快 樂皆無之,但是不可形容之平等受,是曰捨受,名曰捨念清淨地.是四禪十八天名色界.(三) 超出色界,是曰無色界,即純精神界.平日以為離物質無法證明精神之存在,而在此界中則唯有精神也.二禪天以上,有後三識,無前五識,無色界中亦然,只有與 定力相應之意識及七八識.以定力相應之業報淺深不同亦分四重,一,空無邊處,此天定心了惟虛空,佛典中曾言,在人中初得此定者,旁人仍見其人,而本人則併 自身不知所在,但是無邊虛空,此時其身仍在,及至報盡命終,由其定力得業果,即空無邊處天.二,識無邊處,有空時仍有相對之空,此空仍是對境,至此定中即 空亦泯,故曰識無邊處.三,無所有處,此天並所觀無邊心識亦泯之.四,非想非非想處,識無邊即想,無所有處即非想,此天既非有想亦非非想,故曰非想非非 想.上明之無色界境.中國書上祗老子始有此境,餘書並無之.但印度外道每有此境,及至成阿羅漢果 Page 13 of 260
始能超出. 有情異生由死轉生,趣向一類之中故曰趣,此有五種:一,天趣,二,人趣,三,畜趣,四,鬼趣,五,獄趣.恆言講六道,五趣較六 道祗少阿修羅;以彼上通天趣下通鬼趣,故今不別立.一,三界二十八天,皆包於天趣之中,平常中國人之所謂天,祗是欲界第二天,道家之天,亦不過如是.二, 二十五有中,人趣亦有四種.三 ,畜趣名不甚正,應曰傍生,即指人以外動物而言,然亦有動物非人眼所能見者,亦包其中.四,鬼趣之鬼與常言之鬼不同,佛典認鬼亦為眾生之一.眾生者,五蘊 眾法所生義,祗以業報不同,故人見則鬼不見,鬼見則人不見,其實鬼亦有色身.人礙鬼不礙,鬼礙人不礙,可同與人在一處而不互見.亦有一種鬼有小神通,亦可 見人.不過與吾人所見不同,隨吾人心象變現而為象,故依佛典,鬼亦眾生之一趣.總之,鬼報與人不同,人見是水鬼見是火.平常人以為人死為鬼,鬼生為人,實 為誤解.其實鬼是罪業報生,故人死不必為鬼,人生不必由鬼,但可雲人死轉生為鬼,或鬼死轉生為人耳.五,佛典原語,並非地獄,祗苦處之義.由罪業報生專受 苦處,曰地獄趣.又依佛法說,人死未必為鬼,或有作鬼,或有生天,或作畜生,或為人,或為地獄,皆是轉生,非死所成也.天死或轉生為人,地獄死或轉生為 人,故鬼非人死所必成之物.佛典講生死流轉.而講鬼者認鬼是本體,實是誤解.鬼有化生亦有胎生,並非鬼套人殼即成為人,鬼套牛殼即成為牛.依上義可判別如 左: 一,罪業報生三惡趣( 畜生,鬼,地獄) . 二,福業報生人及欲界天(有六天) . 三,不動業報生有色界無色界天. 佛法之三界五趣循業流轉義,大略如此. 第四節 異生與聖 異 生即通言凡夫.人與天之身形同,與佛菩薩亦相近,故天與人皆是善報.畜生鬼獄則奇形怪狀,異形無數.可生此異形類中者曰異生,此統言凡夫之類皆可受「異」 形「生」故.然異生有異生之同類性,此異生性依人我執而假立,然執有實我亦有淺深不同.非異生即曰聖者,佛典之所謂聖,破我執義.我執有二種,一,俱生我 執,二,分別所起我執;俱生通末那及第六意職.入聖位之最低限度,要將分別所起我執完全斷除,否則終是異生. 一 煩惱伏與斷既知上義,吾人如不欲墮三惡趣流轉,非斷去分別我執不可,否則必仍可流入惡趣之異生也.即無色界,如不能斷去分別我執,亦仍可墮入惡趣.釋迦在 世,有外道修行甚深,其人死後,有人問其轉生何處,佛言:「生非非想處天」.又問:「更後如何」?曰:「墮畜生及地獄」.故學佛以斷除我執為主,此不能 斷,則終不能永離惡趣也.無漏生空慧現觀眾生,但是五蘊眾法之和合相續,其中實無主宰之我.種種分別於我之執見,以戒定等能伏,如草木有根種伏於地中,以 石壓之,不過暫得不起,並非斷盡.在聖智方便上,亦必經戒定伏之階級.斷者,一分一分去除,永不復生曰斷.凡能伏煩惱而尚不能斷者,即是凡夫,能斷一分 者,即是聖人.異生與聖者之區別如此. 二 斷之差別斷有數種,以生空慧斷我執所起煩惱盡,即阿羅漢,阿羅漢是三乘共果.法空慧者,有生空慧不必有法空慧,有法空慧必有生空慧,此能對治法執所起所知 障.大乘聖者即斷此障生此慧,斷至究竟,即證佛果.煩惱易知,所知障不易解,恆有錯誤.所知非知識之謂,是對能知而言,指諸法相性皆所可了知之境.以吾人 有無始來無明迷惑,障吾能知使不了於所知,去此障盡,即證佛果,即證諸法真實相性.生空慧是偏慧,法空慧是圓慧,此有偏圓差別,尚 Page 14 of 260

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