The Society for Buddhist Education for Modern Time: 太虛大師全書二佛理要略 T01

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善法戒,饒益有情戒.第二種是定,世間定,三乘定,大乘定.第三種是慧,聞所成慧,思所成慧,修所成慧.
第一種是行為的訓練,害他則自他俱害,利他則自他俱利,依此善惡的標準而為訓練.害他即惡,利他即善.佛學要由止一切惡作一切善的戒,行得到精熟時,乃至第二種的定,定是由戒律而成功的,用他來訓練心理之深隱處.如一個人在行為看去雖是很好,其實他心上不知有多少妄動,我們稍靜下來就覺到了.定是心力的集中統一.亦可雲第一是行為派的心理訓練,第二是潛意識派的心理訓練,至於第三種的慧,是根據覺者的心理,變自心為佛心.要經聞法思義修行的長時訓練,由低而高,中間經過十信,十住,十行,十回向,十地的五十重階級,始得到佛的地位.成佛以後,即覺到人生宇宙的實事真理,幻法說幻,真法說真,不增不減,如量而說,如實而說.但佛學在注重自己去實行去經驗,不是說說就算了事的.覺者示我們從人至佛的方法,大概如是.

第四節佛學的應用
上明佛學的本質與方法,我們已知是全善全美的,拿來放到人間發生甚麼關係呢
一,佛學與宗教及科學:

佛學可說是宗教,是科學,是哲學,非宗教,非科學,非哲學.宗,科,哲皆是佛學,皆非佛學.佛學是包括宗,科,哲,而又為一般宗,科,哲所不能及的.二, 佛學與政治及社會:佛教明一切眾生皆有佛性,要發大悲心修菩薩行,為一切眾生的公僕,故是共和政治的人生觀.大同社會,以個人為世界單純之分子.以世界為個人直接的團體,佛學之一即一切,一切即一的法界緣起,一人之善惡能影響於全宇宙,這就是大同社會的宇宙觀.

第五節怎樣研究佛學
佛學的內容,大概有四項.一,教的研究:教即文物,此有關梵文,巴利文,藏文,漢文數十種的文物.甲,法物之蒐集,乙,史材之編考,丙,經典之校訂,丁, 圖書之纂譯.二,理的研究:即依教所成之思想.甲,印度二十小乘學派,乙,印度三種大乘學派,丙,中華綜合學派,丁,歐美新研究派.三,行,即實行:甲, 戒律,通菩薩戒,別七眾戒;乙,大小乘各種禪觀;丙,真言,一印一明或無量印無量明,明即是咒;丁,淨土,極樂淨土或知足天的彌勒淨土等.四,果:甲,信果,由明教理而生信,由信而皈依佛法僧;乙,德果,由受持戒律,有德為眾所歸;丙,定果,由修習禪觀而得;丁,慧果,亦修習禪觀所得之果.此四果,第一屬信眾,第二屬僧眾,第三屬三乘的賢眾,第四屬三乘聖眾及佛,由教理而起行,由行而證佛果,佛學研究修習次第,略說如是.(註四)
(註一)本論略本,民國十五年八月,在北平佛學研究會講,羅庸及黃中疆,駱德先筆記,當由佛學研究會印行流通.十九年,增入學史及結論部分,改名佛學 ABC,交世界書局發行.三十一年,重加治定,復佛學概論之名,是為廣本,漢藏教理院刊行,即今本所依. Page 21 of 260

（註二）學史編十之四五，係節取佛教宗派源流會入本論者，不復詳註，讀者可參閱之。
（註三）結論，係依據大圓、罘月、莘野合記之「什麼是佛學」，略為刪節而成。
（註四）下有第六節「初步佛學書的介紹」，從略。

佛理要略
──二十六年九月在漢藏教理院講──

一因緣生法──向上增進心
甲破無因及邪因
乙正因緣法
丙近明六道業果──惡止善行
丁推進三乘行果──捨染趣淨

二三法印──出離流轉心
甲諸行無常
乙諸法無我
丙涅槃寂靜

三大乘法──普度成佛心
甲一切法自性空義
乙一切法唯識現義
丙一切法大總持義
四結論

一切佛法，以教、理、行、果四字攝盡。現在所講，是專從理上提綱挈領而解故曰「佛理要略」。略分三段。

一因緣生法──五乘共法──向上增進心因緣生法之意義於下當明，此中所亟須言者，即佛理要略雲何先就因緣生法義上而明？蓋因緣生之意義，乃明一切法從因緣而生，此實為佛法建立唯一之基本；其理最為普遍，所謂一切世出世法皆從因緣生是也。故若欲明佛理要略，必明因緣生法，以為佛法之基本故。
因緣生法，可遍通五乘共法。佛法隨機，故於乘有一乘、三乘、五乘之差。此雖種種，大致此因緣生法可為五乘共通法而攝盡世出世法。言五乘者：一、人乘，二、天乘，三、聲聞乘，四、緣覺乘，五、大乘即佛菩薩乘。此中所謂人乘，就吾輩人類之因果以明。人類因果既明，進而天乘，更明三界諸天果因之如何也。天之果有欲天、色天、無色天，感天之因有福業，不動業等。然此人乘、天乘、皆屬世間善法；至於出世間善法，則聲聞乘、緣覺乘，大乘菩薩佛也。此中所謂因緣生法即是五乘共法，蓋人天因果皆於此法上建立，亦通出世三乘，故為五乘共法也。
明因緣生法之主要目的，厥為發起向上增進心。所謂向上，即非向下之義，明乎此則能明善惡因果。故於此能真正了達確信不疑者，必能發生向上增進心。正確信解，顯非彷彿之明了，蓋彷彿之心，每隨境轉而無有定也。
向上增進心，不但為信修佛法所基、即世間聖賢道德亦本乎此。儒家謂「在止於至善」，與夫使人希聖希賢，皆是使人向上。由人修積福德禪定等資糧生天，亦為向上增進心，不過仍為世間所攝耳。至於要明出世因果，超脫三界生死證出世聖果，更為進一步的向上增進心。總之、一切世出世善行勝果，固皆以明因緣生法所發向上增進心為基本。如人若明因緣生法，則於一生必不肯虛度，最低限度，亦要不令退墮而 Page 22 of 260

有所進步，即向上增進心所致。如菩提道次曰:『增上生者，謂得此增上生福報，唯有增上善因緣方能獲得』。亦同於斯向上增進心之意義。
甲破無因及邪因
欲明因緣生法，須先破無因及邪因論。蓋世有一類自命識得萬有皆自然生或偶然生，全不假一點因緣，故謂萬物皆自然而然或偶然而然。如已生為中國人，其生既無所謂因緣，死亦無所謂因緣；此乃不明因緣生法所致。由執無因而自然偶成，於是即易生懶惰懈怠放逸等墮落行為，若成若敗，完全付之於命運，更無所謂志願或向上心。此在印度中國皆有之。故在佛法中明因緣生法，首須破無因見。
次破邪因，邪因甚多，茲擇其要者言之：1.即有一類執有一個神為宇宙萬物之刱造主宰，或稱大梵天等者是。今之耶穌教等亦主張萬有為神所造，神乃宇宙萬有之因；此神等種類亦多，概言之為造萬有之神也。2.或有執一種物質為生宇宙萬有之因，如近代唯物科學者即主張此說。此之物質非一，古有以四大極微為因者，今說原子電子等，總之皆以物質為因是。3.或有執萬有從虛空所生，如中國古語，『萬物生於有，有生於無』，即從虛空生萬物也。4.或有執抽象的一種理為萬物生因，如曰諸法從時生，到時即生，時為實有；或計從數論所計之冥性──萬物以前之體──而生；或如中國古代所說萬物生於太極，太極生於無極；此等可說是計執抽象的一種理為萬物之生因。此上各種皆未作詳細的分析，唯示其梗概，皆所當破也。
乙正因緣法
在佛法中明萬有之生，既非無因亦非邪因，故進明正因緣法。此正因緣法，在說明因緣生果之道理，有眾多經論廣明。今略釋分二：
1.十二緣起法十二緣起者，謂無明緣起行、行緣起識、識緣起名色、名色緣起六入、六入緣起觸、觸緣起受、受緣起愛，愛緣起取、取緣起有、有緣起生、生緣起老死之十二種法。應知在佛法中明正因緣法，即所有一切五趣、三界之正報依報等法，皆因緣生；而十二緣起正明異熟因果，非無因或邪因也。此中所謂無明，即對於異熟因果與無我理不明，由不明異熟因果，即為一切煩惱之根本。故佛法明正因緣法，首明十二緣起。此十二緣起之意義，在經論中或淺或深或廣或略，難以盡述，茲撮其要者言之──十二因緣法之主要，乃明此十二相生，以顯世間之所起，非無因亦非主宰的神及特別的物質所起。此世間所以相續不斷，即從無明緣行等十二法相續不斷也。所謂由無明、愛、取三煩惱故有業，由業故有生死；更在眾生共業報的器世間有成、住、壞、空。知此、則佛法所說的正因緣法明。可知現在之果皆從往昔所造之因，欲得善果亦唯有現在造善因才克濟事。故此因果，憑現在眾生心上即可判明：所謂造惡趣因當感惡趣果，造善趣因當感善趣果，此即佛法所明十二緣起法也。若明此十二緣起法，即可發向上增進心；且亦可明人生世間是無始亦無終之理。何則？蓋求其一定之業因，上溯是無始，下推亦無窮，終始了不可得何有始終！故實欲論終則現在即終，言始則現在即始，達此義，則從現在一念心上不起無明，不造有漏業即可解脫。
2.四緣生法四緣者，因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣。此中所明因緣生法，理甚廣泛，普遍於一切因果法。故四緣生法的所謂法，乃指一切法。此一切法攝為五蘊、十二處、十八界、或總括為色、心、心所法。然心所法，攝於心法中故唯言色心二法即可。色為因緣、增上緣二緣所生，心法須加所緣緣、等無間緣，具四緣方生。此外不相應行法是隨所生色心法上而假立；無為法為一切因緣生法所顯無相法性，故明四緣生法可從色心上明也。色法從因緣增上緣生，若在粗相上說，如草木等，種即其因，水土日光等資養即是其緣。此緣可曰順緣；若遭風霜冰雪等所枯萎，即為違緣。此等皆就色法的生起變化粗相上說。至於唯識釋因緣深義，謂賴耶識中色法種子才是親因緣，餘皆為增上緣也。心法既須各各自因，更須增上等三緣，四緣具心法方生。如是色心一切法皆為四緣所生，從細至粗，從淺至深，其理至為顯然。
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