,緣起之性,九,聖道支性.心性本淨,客塵隨煩惱之所雜染,說為不淨. 隨眠非心非心所法,亦無所緣.隨眠異纏,纏異隨眠,應說隨眠與心不相應,纏與心相應.過去未來非實有體.一切法處非所知非所識,是所通達.都無中有(此句 義亦特別).諸預流者亦得靜慮(其不同處,與下說一切有部對勘可知).如是等是本宗同義」.
2. 大眾部一說部說出世部雞胤部之末宗異義
此 四部之末宗異義者:「如如聖諦,諸相差別,如是如是,有別現觀.有少法是自所作,有少法是他所作,有少法是俱所作,有少法從眾緣生.有於一時二心俱起.道 與煩惱各俱現前.業與異熟有時俱轉.種即為芽.色根大種有轉變義,心心所法無轉變義.心遍於身,心隨依境卷舒可得.諸如是等末宗所執,展轉差別有無量 義」.
3. 大眾部所出餘部之宗義
多聞部之宗義:「謂佛五音是出世教:一,無常,二,苦,三,空,四,無我,五,涅槃寂靜,此五能引出離 道故.如來餘音,是世間教」;及大天五事之一偈.「餘所執多同說一切有部」.
說假部本宗同義:「謂苦非蘊.十二處非真實.諸行相待,展轉和合,假 名為苦,無士夫用.無非時死,先業所得.業增長為因,有異熟果轉.由福故得聖道,道不可修(此句特義),道不可壞.餘義多同大眾部執」.
制多山部 西山住部北山住部本宗同義:「謂諸菩薩不脫惡趣.於■堵波興供養業,不得大果」.餘義同大眾部.
4. 說一切有部之宗義(一)總法觀 「 一切有部諸法有者,皆二所攝:一,名,二,色.過去未來體亦實有.一切法處皆是所知,亦是所識及所通達.生,老,住,無常相,心不相應行蘊所攝.有為事有 三種,無為事亦有三種.三有為相別有實體.三諦是有為,一諦是無為」.
(二)雜法觀 四聖諦漸現觀,依空無願二三摩地,俱容得入正性離生.若已得入正性離生,十五心頃說名行向,第十六心說名住果.世第一法一心三品,世第一法定不可退,預流 者無退義,阿羅漢有退義.非諸阿羅漢皆得無生智.異生能斷欲貪瞋恚,有諸外道能得五通.亦有天中住梵行者,七等至中覺支可得,非餘等至.一切靜慮皆念住 攝.不依靜慮得入正性離生.亦得阿羅漢果.若色界無色界身,雖能證得阿羅漢果,而不能入正性離生.依欲界身非但能入正性離生,亦能證得阿羅漢果.北俱盧洲 無離染者,聖不生彼及無想天.四沙門果非定漸得,若已先入正性離生,依世俗道有證一來及不還果可說.四念住能攝一切法.一切隨眠皆是心所,與心相應,有所 緣境,一切隨眠皆纏所攝,非一切纏皆隨眠攝.緣起支性定是有為,亦有緣起支隨阿羅漢轉,有阿羅漢增長福業.唯欲色界定有中有.眼等五識身有染無離染;但取 自相唯無分別.心心所法體各實有,心及心所定有所緣.自性不與自性相應,心不與心相應,有世間正見,有世間信根,有無記法,諸阿羅漢亦有非學非無學法.諸 阿羅漢皆得靜慮,非皆能起靜慮現前.有阿羅漢猶受故業,有諸異生住善心死,在等引位必不命終.佛與二乘解脫無異,三乘聖道各有差別.佛慈平等不緣有情,執 有有情不得解脫.應言菩薩猶是異生,諸結未斷.若未已入正性離生,於異生地未名超越,有情但依現有執受相續假立.說一切行皆剎那滅.定無少法能從前世轉至 後世,但有世俗補特伽羅說有移轉.活時行攝即無餘滅,無轉變諸蘊.有出世靜慮.尋亦有無漏.有善是有因.等引位中無發語者」.
(三)教法觀 「八支聖道是正法輪,非如來語皆為轉法輪.非佛一音能說一切法.世尊亦有不如義言.佛所說經非皆了義,佛自說有不了義經」.「此等皆為本宗同義,末宗異義 其類無邊」.案依此與前大眾等四部之宗義,一一對勘,猶並峙之二峰也.
5. 襲本上座之雪山部宗義
雪山部之本宗同義:「謂 諸菩薩猶是異生,菩薩入胎不起貪愛.無諸外道能得五通.亦無天中住梵行者.及大天之五事一偈,餘義同說一切有部」.按大天五事,本為上座部與大眾部所由之 起諍而分立者.乃事過未及百年,上座部因分出說一切有部而轉為雪山部,遂至數典忘祖反認大天五事,則此襲稱上座之雪山部,已不啻投降於大眾部.而此後上座 部之正宗,遂在說一切有部而不在雪山部矣.
6. 犢子部等五部之宗義犢子部本宗同義:「謂補特伽羅非即蘊離蘊,依蘊界處假施設名.諸行有暫住亦有剎那滅.諸法若離補特伽羅,無從前世轉至後世,依補特伽羅 可說有移轉.亦有外道能得五通.五識無染亦非離染.若斷欲界修所斷結,名為離欲,非見所斷.即忍,名,相,世第一法,名能趣入正性離生,若已得入正性離 生,十二心頃說名行向,第十三心說名住果.有如是等多差別義」.
四部異義:次「因釋一頌執義不同,從此部中流出四部,謂法上部,賢冑部,正量部, 密林山部.所釋頌言:已解脫更墮,墮由貪復還,獲安喜所樂,隨樂行至樂」.茲據述記列四部四釋不同如下:
(一)化地部本末同異宗義
(一)化地部本宗同義 「謂過去未來是無,現在無為是有.於四聖諦一時現觀,見苦諦時能見諸諦,要已見者能如是見.隨眠非心亦非心所,亦無所緣,與纏異.隨眠自性心不相應,纏自 性心相應.異生不斷欲貪瞋恚.無諸外道能得五通,亦無天中住梵行者.定無中有.無阿羅漢增長福業.五識有染亦有離染.六識皆與尋伺相應.亦有齊首補特伽 羅.有世間正見,無世間信根.無出世靜慮,亦無無漏尋.善非有因.預流有退,諸阿羅漢定無退者.道支皆是念住所攝.無為法有九種:一,擇滅,二,非擇滅, 三,虛空,四,不動,五,善法真如,六,不善法真如,七,無記法真如,八,道支真如,九,緣起真如.入胎為初,命終為後,色根大種皆有轉變,心心所法亦有 轉變.僧中有佛,故施僧者便獲大果,非別施佛.佛與二乘皆同一道.同一解脫.說一切行皆剎那滅.定無少法能從前世轉二後世」.
(二) 化地部末宗異義 「謂說實有過去未來.亦有中有.一切法處皆是所知,亦是所識.業實是思,無身語業.尋伺相應.大地劫住.於■堵波興供養業所獲果少.隨眠自性恆居現在,諸 蘊處界亦恆現在.此部末宗,因釋一頌執義有異,如彼頌言:五法定能縛,諸苦從此生,謂無明貪愛,五見及諸業」.
8. 法藏部飲光部經量部之宗義
(一) 法藏部之宗義 「謂佛雖在僧中所攝,然別施佛果大非僧.於■堵波興供養業獲廣大果.佛與二乘解脫雖一而聖道異.無諸外道能得五通.阿羅漢身皆是無漏.餘義多同大眾部 執」.
(二)飲光部之宗義 「謂若法已斷已遍知則無,未斷未遍知則有.若業果已熟則無,果未熟則有.有諸行以過去為因,無諸行以未來為因.一切行皆剎那滅.諸有學法有異熟果.餘義多 同法藏部執」.
(三)經量部之宗義 「謂說諸蘊有從前世轉至後世,立說轉名.非離聖道有蘊永滅 有根邊蘊,有一味蘊.眾生位中亦有聖法 執有勝義補特伽羅.餘所執多同說一切有部」.
乙 依中土六宗說以總束二十部
1.我法俱有宗 此中有二:一,人天乘,二,小乘.謂犢子,法上,賢冑,正量,密林山五部,彼立三聚法,初二是法,後一是我.又立五法藏:一,過去,二,現在,三,未來, 四,無為,五,不可說.第五是我,以不可說是有為無為故.然此五部,餘大小乘共推不受,呼為附佛法外道,以諸外道所計雖殊,皆立我故.此亦等取經量部之勝 義我之少分.
2.法有我無宗 謂薩婆多,上座,多聞三部.彼說諸法二種所攝,一,名,二色.或四種所攝,謂三世及無為.或五種所攝,謂一,心,二,心所,三,色,四,不相應,五,無 為.故一切法皆悉實有.於諸法中並不立我,以無我故,異外道計.又於有為之中,立正因緣以破外道邪因無因.此亦兼攝末化地部少分,實為最純正之小乘宗也. 支那所傳之小乘俱舍宗,亦依此為本宗,調和經量部而進化之者.
3.法無去來宗 謂大眾,經量,雞胤,制多,西山,北山,法藏,飲光之八部,等取本化地部一分.唯說現在諸有為法及無為法為有故,以過未之法,體用俱無故.成實論依此為本 宗.
4.現通假實宗 謂說假部.就前現在有為法中,在五蘊為實,在界處為假,隨應諸法假實不定.其成實論末經部論皆是此類.5.俗妄真實宗 即說出世部.謂世俗法皆假,以虛妄故;出世法皆實,非虛妄故.此義可通大乘三論宗之少分.
6.諸法但名宗 即一說部.謂一切我法,但有假名無實體故.此亦能攝大乘三論宗之少分.
案此六宗乃依從有入空為序,從我法俱有而我空,而過未法空,而現法一分空, 而世法空,而一切法空也.今將六宗攝二十部,列表如下:
丙 統論二十部離合之勢
此小乘二十部之漸次分裂.起 自第二百年至第四百年,為時最多亦不過二百年耳.此三百年中,小乘宗派之蔚起,乃呈此波譎雲詭之觀,亦可見印度於阿育王後,小乘佛法之盛行一時矣.然自第 二百年至第三百年間,可視為大眾部最發達之時代,以大眾部八派皆在彼時分出故.自第三百年至第四百年間,可視為薩婆多部(上座部代表)
最發達之時 代,以上座部十派皆自彼時分出故.進至第五百年,則漸為大乘代興之時代矣.統觀此二十部離合之勢,初諍大天五事分為大眾上座之二部,比一大變矣.後上座部 分為薩婆多雪山之二部,襲稱上座之雪山部反奉持大天之五事為宗義,此亦一大變遷矣.後大天重詳五事而分制多山等三部,此一小變也.本從大眾部流出之多聞 部,其宗義乃多同說一切有部.本從說一切有部流出之法藏部,飲光部,其宗義乃多同大眾部,此亦一小變也.回互交絡,其經緯組織之奇,殆五光十色燦爛同霞錦 矣!
第二節 律學之分派按印度小乘律學之分派,今可考稽者無多.律藏及付法藏因緣傳等,雖略曾敘及,未有專史詳其事焉.佛曾稱「吾弟子中持律第一者優波離」,是故佛示 寂後 窟內上座皆推優波離結集律藏.且律唯佛制,弟子唯有嚴守,此於律學固應一味無異也.然當時窟外大眾既曾別為結集,難保無稍有出入之處.雖迦葉宣言窟外眾 『未制者莫制,已制者我等隨順』;窟內外眾仍一味和合無間,而罅隙之痕即留此矣.今就其顯著者略述如下.
一 耶舍之矯正非法十事佛寂百年時,跋耆種族於吠舍離城出家者頗多,其眾於吠舍離左近,唱非法十事而自行之(見五分律卷三十,十誦律卷六十,善見律毗婆沙卷 一).非法十事者:一,薑之鹽漬者得貯至異日,二,得間食,三,雖既一食得復就座取食,四,雖一在寺內食入市邑時得再取食,五,酪得和酥油石蜜食之,六, 得飲闍樓枷酒,七,座席敷物得大小隨意,八,出家前雖屬俗士之所習而於出家後不妨行之,九,說戒之法會得一部僧眾各別行之,事後求全體僧眾之承諾,十,得 受金銀錢貨貯藏之.
彼眾於每月說戒之日,參觀者多時,盛水於缽,至俗士群集處而告之曰:『願施錢於僧眾』.俗士或施錢或鄙棄之.時有高僧耶舍.見 其狀且驚且悲,誠令勿如是非法求施.彼眾誤會耶舍之意,各分錢耶舍.耶舍知不可化,轉勸諸俗士勿非法施,施受俱無利益.彼眾大憤,乃宣告公逐耶舍.厥時中 印東部多新進之僧,西部多耆舊之僧,耶舍乃或親身往,或遣徒訴其事於西部諸耆舊.而彼眾亦邀東部諸新進,東西兩部新舊對峙.阿育王患之,乃集二派僧於吠舍 離重閣講堂,開誦律會以論決之.兩派各舉四高僧為審辨委員,東派為一切去,沙留屈闍,須毗多沙,薩婆伽眉,西部為薩婆多,修摩那,三摩三浮陀,耶舍.推薩 婆多為委員長,向一切去逐事責問,一切去逐事答辯,又互審檢律部.會議七月,結果判決吠舍十事為非法.其時中印之僧眾,形式上雖仍統為一,而實質上則已離 而為二也.相傳佛示寂一百年後漸分二部,恐即指此.不然,則僧因教義之諍分為大眾上座之二部,律亦屬之分為二部歟.
二 傳聞由二部漸分至五百部
傳 說如來在五十年,隨事制宜,滅後,弟子結集為一部八十誦律.佛寂百年,五師瓶瀉,純是一味,未分異見.一百年後漸分二部,五部,及二十部乃至 五百.今按律分五部,相傳由優婆鞠多(疑即大天等師)弟子五人異見所分.至二十部大約即前由教義而分之二十部,各誦一部律耳,若今所傳曇無德律等.故古 雲:「異見競鼓,猶如浩波,經律論藏,悉成分裂」也.以律之分成五百部,更可推知經論之所分者亦也.但考今所傳者,則僅四律五論及毗奈耶有部諸律耳.詳下 律學之東傳宗派.
第三章 東傳之小乘宗派源流
第一節 律學之東傳宗派
一 諸部律學之翻譯佛教東來,其初譯皆小乘之經.曹魏時法時尊者雖創受戒,律論末度;晉釋道安等以僧伽闕儀律,頗憂及之.至羅什漸出大部經論,並與弗若多羅三 藏共譯薩婆多部之十誦律,事半未就;得曇摩流支及卑摩羅叉續成之,共六十一卷,是支那有廣律之始也.次由佛陀耶舍譯出曇無德部之四分律,共六十卷;彼時由 佛陀跋陀羅共法顯譯僧祇律得四十卷,而罽賓佛陀什共智勝譯彌沙塞部之五分律亦成三十卷.當譯出時四並傳行,唯後代則獨宏曇無德部耳.至迦葉遺律,唯傳戒 本,其廣律未傳也(按戒本梵名波羅提木叉,廣律梵名毗尼即毗奈耶).至唐時義淨三藏譯根本說一切有部律甚多(應即十誦律之別譯).此外若毗奈耶律,至趙宋 時猶有翻譯,然束之大藏,未有宏傳者也.嘗觀各部之廣律,所述律文及緣起之跡,大致從同,出入甚少,足見其是從一本轉鈔,各宗派分誦耳.至其造論解說,則 各彰宗義,異同者多.各宗釋律之論,東傳者凡五:一,毗尼母論,二,摩得勒迦論,此二是宗薩婆多律立論者.三,善見論,此解四分律者.四,薩婆多論,此亦 釋薩婆多之十誦律者.五,明了論,則依正量部律立論.四律五論,為東土從古所傳稱之小乘律也.
二 四分律之宏傳
四分律乃佛寂第三百年時, 由法藏部主(即曇無德羅漢,或譯法正尊者是)集誦而出,既來東土,化緣獨深,於諸部律獨宏此論.先由慧光律師作略疏四卷,稍後相部(即法礪)律師作中疏十 卷,智首律師作廣疏,名三要疏.厥後除南山道宣律師外,更有嵩岳律師作相部大疏飾宗記十卷,東塔律師四分開宗記十卷,玄惲律師毗尼討要三卷,蓋唐時已不下 二十餘家矣.此皆依六十卷之四分廣律,及宗釋四分律之善見論,以廣為宏揚者也.
中國在初傳,四律雜宏,未有定習,迨終南山道宣律師承智首律師之 統,尊依四分律以明受體而談隨行,漸成專尚.然當時與之並宏四分律者,尚有相部法礪律師及東塔懷素律師之二家,宗義相差,門徒互諍,謂之唐朝四分律之礪, 宣,素三派.其律義不同之處,今不能詳考矣.而不久之間,諸家概廢絕不行,唯終南山道宣律師一派獨傳,自爾以來,遂號南山律宗.以南山宗義,受隨相稱,行 相備足,大小途和,解行相應,故古今諸德,俱競歎美,中日各宗並承依學.其所著行事鈔,作記解者且百數家,可想知其盛矣.
三 南山律宗與四分律
東 土四分律之宏,本不始於南山律師,而此師於四分律之遺傳後世,實有大因緣也.一,因此師建立化制二教故(亦名化行二教).謂化教者,經論所詮定慧法門,四 阿含等大小乘經論是也.制教者,律教所詮戒學法門,四分律等大小乘律教是也.今此宗部即律藏教,以戒為宗,戒行清白,定慧自立,故先持戒制禁業非,然後定 慧伏斷煩惱.為道制戒,本非世福,三乘聖道,唯戒為基,能判攝如來一代遺教故也.二,因此師融通大小乘故.四分一律,慧光雲是大乘,法礪玄惲雲是小乘.南 山律師獨雲義通大乘.業疏中立五義分通,謂沓回心,施生成佛(施一切眾生皆共成佛道),識了塵境,相召佛子,捨財用輕.遙超餘部,實為深義.又謂此教所 依,本是小乘四分律本,元被小乘故;然義當大乘,根機漸進故.當分小乘,故小乘無不 兼,分通大乘,故大乘無不攝.三,因此師束諸戒為四科故.謂一者,戒法,如來所制法通萬境故.二者,戒體,受者所發,心府領納故.今四分宗依成實論非色非 心為體.三者,戒行,受者隨持,三業廣運故」四者,戒相,美德外彰,持相可軌故.故南山律宗雖為融小歸大之一乘律宗,而實為四分律宗傳統之祖.自曇無德尊 者,曇摩迦羅尊者,法聰律師,道覆律師,慧光律師,道雲律師,道洪律師,智首律師,以至於師,稱為四分律宗九祖也.
四 南山宗明小乘律之大綱南山律師於小乘戒學,曾著有章疏五大部:一,行事鈔三卷,二,戒疏四卷,三,業疏四卷,四,釋毗尼義鈔三卷,五,比丘尼鈔三卷.此外 若戒本羯磨註解及小部律章,諸文部帖,皆律宗之北辰,戒學之南針也.其大綱不出止作二持,略表如下:
止作二持,別律攝學,廣攝一切佛法.二具足戒,其比丘戒廣則無量,中則三千威儀,六萬細行,略則二百五十.比丘 尼戒廣亦無量,中則八萬威儀,十二萬細行,略則三百四十八戒.以比丘比丘尼受具戒時,並得如此無量無邊等戒,故名具足戒也,其五戒,八戒,十戒,六法皆攝 於具戒.漸誘機根以為具戒方便,故戒總有五位.比丘比丘尼具足戒,式叉摩那受六法戒,沙彌,沙彌尼受十戒,優婆塞,優婆夷五戒,八戒則為在家眾授暫時之出 家戒也.
第二節 教義之東傳宗派
一 小乘經論之傳譯自漢明帝夜夢金人,派蔡愔等十八人迎得摩騰竺法蘭白馬馱經像來後,支那佛法即增高繼長,迄今流衍不絕.但摩騰等僅於小乘經中摘譯若干條法義 以示於人而已,若今所謂之四十二章經,八大人覺經之類.其次漸抽譯阿含等一品數品或其頗小部之經,大概皆小乘經也.嗣乃漸譯般若法華等大經,然未譯論也. 已而漸有傳譯毗曇者.至鳩摩羅什始譯小大乘論,成實論即譯於其時者.其後小大乘經及論,翻譯漸備.真諦三藏譯論頗多,俱舍論曾由一譯,復由玄奘三藏重譯. 按譯傳來之小乘經論未嘗不多,然以支那人根習相遠,不成宗尚,故成為宗派者僅小乘中最進步之成實論與俱舍論傳宏一時,然唐宋來亦早銷沉矣.
二 成實宗之源流
甲 成實宗之原委
宗成實論立教之宗派,故名為成實宗.造成實論者,相傳佛寂九百年時,薩婆多宗學者鳩摩羅陀有高足訶黎跋摩 者,嫌師見解疏淺,簡取小乘諸部之長,以譯成如來所說三藏之實義,故名成實論也.論主述懷雲:「故我欲正論三藏中實義」,即其命名之意,亦其作論之故.姚 秦時羅什三藏翻譯且弘講之,其門下釆承師說,製造章疏,自是講習頗盛,乃與大乘之三論宗,同為中國最早所成之宗派也.唐代 傳至日本,亦無何進步,漸歸寂落,古德章疏,早皆散滅,今殆無從得之矣.宗此論者,大都兼習三論般若,故無嚴正之傳承宗系雲.
乙 成實論乘部之判屬
成實論是大乘乎抑小乘乎?若係小乘,則於二十部屬何部乎?頗成六朝隋唐間諸古德討論之一問題.此論梁時最為盛弘,大概與諸部般若 及中論等並視,故光宅法雲法師,開善智藏法師,莊嚴僧旻法師,皆判為大乘也.至攝山,天臺,嘉祥,始判為小乘.後南山律師,靈芝律師,復雲與四分律同,教 是小乘,義通大乘.然天臺之後,大都評定為小乘論中之長耳.既判歸小乘,當屬於小乘二十部中之何部,說亦不一.或雲依多聞部,或雲依化地部,或雲依曇無德 部,或雲取諸部之長.然由奘師基師考定,係屬末經量部,兼取諸部之長,為六宗中之現通假實宗.其義分通大乘般若宗,為從小乘進入大乘之一塗徑雲.
丙 成實論之法相
此宗立八十四法以攝教理,立二十七賢聖以攝行果.所雲二十七賢聖者:一,隨信行,在聞思位.二,隨法行,在四善根位.三,無相行, 即前二人入見道故.此三位人名預流向.四,須陀洹果.五,一來向.六,一來果.七,不還向.不還果中開十一人:一,中般,二,生般,三,有行般,四,無行 般,五,樂慧,六,樂定,七,轉世,八,現般,九,信解,十,見得,十一,身證.並前七人合成十八,名有學人.自下九人,並是無學:一,退法相,二,守護 相,三,死相,四,住相,五,可進相,六,不壞相,七,慧解脫,八,俱解脫,九,不退相.並前十八有學位,合成二十七賢聖.所談行果不出小乘,故屬於小乘 教也.
丁 成實論之宗義此宗得諸部小乘中最長之義者,即以其具明人法二空也.論中立二種觀以觀二空:一者,空觀,如瓶中無所盛之水,五蘊之中無人我故,此即人空觀 也.二者,無我觀,如瓶體相無實,五蘊諸法皆假名故,此即法空觀也.然此宗雖具觀二空,唯在斷見思惑,證空滅理,故不能具斷二障,以證二空真如也.若依賢 首家義,成實論雖義通中論,仍是析空拙度,不同中論體空巧度;但以利根智解深故,未析空前先見其空,實則仍須析而後空.若依天臺家義,可是體空巧度.實 法,既堅情冰釋,假有,亦幻象林森,三乘同以無言說道而出生死;以鈍根故,僅見於空未見不空,故止於小乘涅槃耳.
三 俱舍宗之源流
甲 俱舍宗之名義宗俱舍論立教之宗派名俱舍宗.然俱舍論,具雲阿毗達磨俱舍論,阿毗譯對,達摩譯法,俱舍譯藏,今雲對法藏論.對法藏即論藏總名,以此論總為決 擇評論對法藏之義故,別得名為對法藏論也.對法體即無漏慧境.對有二義:一者,對向涅槃故,二者,對觀四諦故.法有二義:一,勝義法,即是涅槃;二,法相 法,通四聖諦;謂無漏慧對向對觀涅槃四諦境故.藏有包含,所依二義.包含義者,此論包含發智論等諸勝義言,故名為藏.對法之藏,依主釋也.所依義者,此論 依彼發智論等而造,故全取本論對法藏名.有對法藏故名對法藏,是有財釋.略釋論名其義如是.
乙 俱舍論之緣起
此論於佛寂九百年時世親菩薩 初學小乘時所造,源出婆沙,勢插諸教.婆沙本於發智六足.如來示寂第四百年後,迦溼彌羅國王迦膩色迦敬信佛法,往往請僧入宮供養,王因問道,僧說不同.怪 問脅尊者曰:『佛教同源,理無異趣,諸德宣唱,何其有異』?脅尊者曰:『諸說皆正,隨修得果,佛既懸記如折金杖』.王問:『諸部立範,孰為最善?我欲修 行,願聞指示』.脅尊者曰:『諸部之中,莫越有宗.王欲修行,宜遵此矣』.王即歡喜,令集有宗法藏.有德之僧四方雲集,簡凡留聖,簡有學留無學,於無學內擇果滿六通,智圓四辯,內閑三藏,外達五明者,唯得 四百九十九人;遂推世友尊者為首,足成五百聖眾.初集十萬頌釋素怛纜藏,次集十萬頌釋毗奈耶藏,後造十萬頌釋阿毗達摩,即大毗婆沙論是也.五百聖眾既結集 已,刻石立誓,唯聽自國,不許外國,敕夜叉神守護城門,不令散出.世親尊者初習有宗,後學經量,將為當理,於有宗義懷取捨心.欲定是非,潛名重往,時經四 歲,屢破有宗.時有宗阿羅漢悟入尊者,入定知之,告曰:『此眾未離欲者,知長老破必相致害,長老可速歸還本國』.時世親還至本國已,講毗婆沙,日造一頌, 刻赤銅葉成六百頌,攝毗婆沙其義周盡.標頌香象,擊鼓宣令,誰能破者,吾當謝之,竟無一人能破斯頌.使■往迦溼彌羅國,時彼國主及諸僧眾聞皆歡喜,謂弘己 宗,悟入獨非,遂請造釋.世親應請造釋成八千頌,果如悟入尊者所言.於是悟入弟子眾賢,造論破俱舍,名俱舍雹論,世親見之,讚改順正理論,今藏中譯成八十 卷.眾賢論師又造一顯宗論,譯四十卷,後世稱新薩婆多宗.此俱舍論與說一切有宗大毗婆沙論前後之關係,亦即俱舍論之緣起也.
丙 俱舍宗之傳衍
此 論成後,印度內外道大小乘俱習學之,稱聰明論.陳朝真諦三藏初譯成二十卷,並造疏五十卷以弘講之,一時學者頗多,惜其疏早亡逸不傳.至唐遍覺三藏玄奘,永 徽年中於慈恩寺重譯成三十卷,傳之門人普光法師及法寶法師,各作疏釋,號俱舍宗.故此宗以世親為祖,玄奘三藏,普光法師以相傳承.唐後此宗雖絕不傳,且少 研鑽於此論者.然為從小乘法相轉進大乘法相之大關鍵.而天臺之三藏教,賢首之小教,其義亦皆取之於是.傳於日本,雖與成實宗同無傳統之宗徒,至今大乘各派 猶多研習之雲.
丁 俱舍論之文義
此論三十卷文,總有九品:一,界品,二,根品,三,世間品,四,業品,五,隨眠品,六,賢聖品,七,智 品,八,定品,九,破我品.其頌卷數雲:「界二,根五,世間五,業六,隨三,賢聖四,智二,定二,破我一,是名俱舍三十頌」.此九品中初之二品,總明有漏 無漏,後之六品,別明有漏無漏.就總明中,初界品明諸法體,次根品明諸法用.別明六中,初之三品別明有漏,後之三品別明無漏.明有漏中,世品明果,業品明 因,隨品明緣.明無漏中,聖品明果,智品明因,定品明緣.其破我品明無我理.今撮錄為一表如下:
戊 俱舍論之法相
此宗立五位七十五法以撮一切法.表其名數如 下:
空宗,有宗,已隱含其分派之兆於龍猛,無著,且須上溯乎妙德,慈氏矣.
二 空宗有宗之大乘
沿龍樹一系之大乘義而至清辨,沿無著一系之大乘 義而至護法,佛寂已千數百年矣.於是時大乘始分宗派,謂清辨論師遠尊文殊,宗本龍猛,提婆造大乘掌珍論等,為欲極顯畢竟空義故,破斥兼及護法等師.而護法 論師遠尊彌勒,宗本無著,世親造成唯識論等,為欲極彰如幻有義故,破斥兼及清辨等師.然空宗正名般若宗,顯空即彰妙有;而有宗正名唯識宗,彰有即顯真空, 故雖相破,實以相成.智光承清辨之學(據賢首傳),戒賢承護法之學,門徒既眾,宗派斯嚴.故大乘空宗確立於清辨,守持於智光;大乘有宗確立於護法,守持於 戒賢.茲後則轉為大乘密教之胎金二界,此二宗於印度幾等附庸矣.
三 顯教密教之大乘
嘗察顯密之異,異在能詮言對所詮義之或顯或密而已.義 顯之言曰顯教,唯影像假智詮.義密之言曰密教,為本質真智境,故亦名真言也.復次,顯教是依佛之教聲以彰學理者,密教是依佛之果德以軌觀行者.由教理而進 於行果,既為適當之程序;而胎藏界之教理依般若,金剛界之教理依唯識,顯教之二宗與密教之二界相應一貫,尤顯然可見.故印度之大乘佛教,在吾華盛唐之際, 由顯教進轉為密教,其跡可依來吾華傳教者得之.自唐善無畏至宋法天等所譯多為密教,即其明證也.然印度於小乘教根習較深,雖幾經大乘掩抑,而俱舍,成實, 順正理等論,皆盛行於佛寂千載間,有部,經部等,卒未嘗衰息焉.今印度佛教所僅存之餘喘,亦唯小乘.故大乘之化,在印度似至密教而寢滅.
第二節 傳證之大乘宗派
此派相傳,釋尊於靈山會上拈花示眾,人天罔措,獨摩訶迦葉破顏微笑,佛乃曰:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微密法門,今付 於汝,汝善護持』雲雲.於是由迦葉傳阿難,由阿難遞傳至馬鳴為十二代,龍猛為十四代,世親為二十一代,菩提達摩為二十八代即傳入吾華,於印度無復傳者.菩 提達摩謂直指人心,見性成佛,以心傳心,不立文字,的為此派宗旨.蓋不依教理知解,唯悟心者印證相傳,故別於傳教而曰傳證焉.然在印度祇一代一代密為傳證 而已,其顯於言行者,仍不外小大乘之經律.故其二十八代相傳承者,即是小大乘統法諸祖,而別無宗派可雲也.第六章 中華之大乘宗派源流
第 一節 大乘經論之傳譯
佛教自傳入吾華,迨後漢西晉間,支謙,竺法護,支婁迦讖等,始稍稍翻譯般若,法華等經,而未能盛宏也,大乘論則猶無傳譯之 者.逮鳩摩羅什始廣譯大小乘經律論,且宏講之.嗣後佛陀跋陀羅,曇無讖,菩提流支輩,翻傳涅槃,華嚴,地持,十地等經論,流通頗盛.至真諦漸譯講唯識諸經 論,入唐初,玄奘譯傳最富,義淨所譯亦間及唯識.善無畏,金剛智,不空專從事譯密教.實叉難陀重譯華嚴.趙宋初,施護,法天等所譯,大乘密部居多,此皆其 表表可知者.今綜合觀之,童壽為法性經論之大譯師,玄奘為法相經論大譯師,不空為密部經論大譯師,而覺愛,真諦,善無畏,亦其次焉.
第二節 三論之源流
一 此宗之名義三論宗者,依三論立宗故名.三論者:一,中觀論,二,十二門論,此二論皆龍樹造,但中論係青目長行也.三,百論,提婆偈頌,世親長行也.三論皆 羅什譯,若加大智度論,亦名四論宗;而三論為通申大小乘諸經之通論,智度為別申大般若之別論也.或亦稱為法性宗,破相宗,空宗.然此宗以文殊為高祖,龍樹 為二祖.龍樹下分二派,一,龍樹,龍智,清辨,智光,師子光之傳.二,龍樹,提婆,羅■羅多,空宗,有宗,已隱含其分派之兆於龍猛,無著,且須上溯乎妙德,慈氏 矣.
二 空宗有宗之大乘
沿龍樹一系之大乘義而至清辨,沿無著一系之大乘義而至護法,佛寂已千數百年矣.於是時大乘始分宗派,謂清辨論師遠 尊文殊,宗本龍猛,提婆造大乘掌珍論等,為欲極顯畢竟空義故,破斥兼及護法等師.而護法論師遠尊彌勒,宗本無著,世親造成唯識論等,為欲極彰如幻有義故, 破斥兼及清辨等師.然空宗正名般若宗,顯空即彰妙有;而有宗正名唯識宗,彰有即顯真空,故雖相破,實以相成.智光承清辨之學(據賢首傳),戒賢承護法之 學,門徒既眾,宗派斯嚴.故大乘空宗確立於清辨,守持於智光;大乘有宗確立於護法,守持於戒賢.茲後則轉為大乘密教之胎金二界,此二宗於印度幾等附庸矣.
三 顯教密教之大乘
嘗察顯密之異,異在能詮言對所詮義之或顯或密而已.義顯之言曰顯教,唯影像假智詮.義密之言曰密教,為本質真智境,故亦名真言 也.復次,顯教是依佛之教聲以彰學理者,密教是依佛之果德以軌觀行者.由教理而進於行果,既為適當之程序;而胎藏界之教理依般若,金剛界之教理依唯識,顯 教之二宗與密教之二界相應一貫,尤顯然可見.故印度之大乘佛教,在吾華盛唐之際,由顯教進轉為密教,其跡可依來吾華傳教者得之.自唐善無畏至宋法天等所譯 多為密教,即其明證也.然印度於小乘教根習較深,雖幾經大乘掩抑,而俱舍,成實,順正理等論,皆盛行於佛寂千載間,有部,經部等,卒未嘗衰息焉.今印度佛 教所僅存之餘喘,亦唯小乘.故大乘之化,在印度似至密教而寢滅.
第二節 傳證之大乘宗派
此派相傳,釋尊於靈山會上拈花示眾,人天罔措,獨 摩訶迦葉破顏微笑,佛乃曰:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微密法門,今付於汝,汝善護持』雲雲.於是由迦葉傳阿難,由阿難遞傳至馬鳴為十二代,龍 猛為十四代,世親為二十一代,菩提達摩為二十八代即傳入吾華,於印度無復傳者.菩提達摩謂直指人心,見性成佛,以心傳心,不立文字,的為此派宗旨.蓋不依 教理知解,唯悟心者印證相傳,故別於傳教而曰傳證焉.然在印度祇一代一代密為傳證而已,其顯於言行者,仍不外小大乘之經律.故其二十八代相傳承者,即是小 大乘統法諸祖,而別無宗派可雲也.第六章 中華之大乘宗派源流
第一節 大乘經論之傳譯佛教自傳入吾華,迨後漢西晉間,支謙,竺法護,支婁迦讖等,始稍稍翻譯般若,法華等經,而未能盛宏也,大乘論則猶無傳譯之者.逮鳩摩羅什始 廣譯大小乘經律論,且宏講之.嗣後佛陀跋陀羅,曇無讖,菩提流支輩,翻傳涅槃,華嚴,地持,十地等經論,流通頗盛.至真諦漸譯講唯識諸經論,入唐初,玄奘 譯傳最富,義淨所譯亦間及唯識.善無畏,金剛智,不空專從事譯密教.實叉難陀重譯華嚴.趙宋初,施護,法天等所譯,大乘密部居多,此皆其表表可知者.今綜 合觀之,童壽為法性經論之大譯師,玄奘為法相經論大譯師,不空為密部經論大譯師,而覺愛,真諦,善無畏,亦其次焉.
第二節 三論之源流
一 此宗之名義
三論宗者,依三論立宗故名.三論者:一,中觀論,二,十二門論,此二論皆龍樹造,但中論係青目長行也.三,百論,提婆偈頌,世親長行 也.三論皆羅什譯,若加大智度論,亦名四論宗;而三論為通申大小乘諸經之通論,智度為別申大般若之別論也.或亦稱為法性宗,破相宗,空宗.然此宗以文殊為 高祖,龍樹為二祖.龍樹下分二派,一,龍樹,龍智,清辨,智光,師子光之傳.二,龍樹,提婆,羅■羅多,沙車王子,羅什之傳.羅什三藏為吾國此宗之高祖,三藏既譯三論,高弟 各敷講之,其中道生,曇濟(或僧肇),道朗,僧詮,法朗,吉藏諸師,次第傳承.吉藏即嘉祥大師也,於隋朝盛宏三論,製作繁多,難以具舉,三論之盛者,由此 師也.然其宗義至嘉祥略變,於是嘉祥以前名古三論,亦名北地三論;嘉祥以後名新三論,亦名南地三論.唐惠遠,智拔,惠喻,法影諸德,皆盛汲其流者也.唐後 竟成絕學,今欲復興,當於嘉祥之學求之.故余以尊祖之義,曩者曾名此宗曰嘉祥宗.復按三論或四論,皆依能詮之言教立名,法性,破相,空,皆依所崇之義旨立 名.第余意依所崇之義旨立名,當名以般若宗,或法性空慧宗雲.
二 此宗之相用
此宗蓋以真俗二諦為法相,破顯二門為法用者也.中論正破小 乘,傍破外道等顯大乘義,百論正破外道,傍破其餘顯大乘義,十二門論並破小乘外道,正顯大乘深義.由破邪顯正之妙門,成下救上弘之大用,故此亦名破顯妙 宗.然破邪者,總破一切有所得見,約之為四:一,破外道實我之邪見,二,遣毗曇實有之執見,三,斥成實偏空之情見,四,摧大乘有所得見.內外盡破,大小遍 斥,故莫不被責也.言顯正者,破邪既盡,無有所得,所得既無,言慮無寄,無別顯正,然對破邪,強言顯正.一源不窮則戲論不滅,毫理不盡則至道不顯;無源不 窮故戲論斯滅,無理不盡故玄道是通.寄言談正,莫不顯明,直至離四句絕百非而強名顯正耳.或謂言慮俱絕,有無齊遣,即是空義,何關顯正?不知既遣有無,甯 復住空,湛湛寥寥,無寄無得而已.復次,有無無寄,諸法緣生,緣生諸法即是假有,假有即無所得,真俗二諦依之以立.以俗諦故,不動真際,建立諸法.以真諦 故,不壞假名而說實相,故空宛然而有,有宛然而空也.二諦唯是教文,不關事理,以機緣故立二諦,以理實故泯二諦.有是空之有,故言有非有,空是有之空,故 言空非空.非有談空,非空說有.諸佛說法,常依二諦,故此宗所顯,即無得正觀而已.無得正觀,即是空慧,即是般若,即是宗之真宗旨也.然此宗依中論則立八 不中道,即不生不滅,不斷不常,不一不異,不來不去也.依嘉祥師別立四重二諦,以對破外道,毗曇,成實有得之執見.茲表於下.
八不亦可有此四重.即如生滅一重,不生不滅二重,非不生非不滅三重,非非不生非非不滅四重,為此宗建法之大綱.
三 此宗之判攝中土開立教宗,皆注重評判統攝一大藏教法.此宗依大智度論立二藏:一,聲聞藏,攝諸小乘法盡.二,菩薩藏,攝諸大乘法盡.依法華立三轉法輪: 一,根本法輪,是華嚴;二,枝末法輪,是阿含以至般若;三,攝末歸本法輪,是法華.依此以攝盡釋尊一代之時教,復從而融會之.大小二乘,顯理同一,隨機故教異. 諸大乘經,顯道無二,對緣故有別.評判諸大乘經,各立等勝劣三,為此宗判教之大綱.
四 此宗之行果此宗既以無所得為本旨,故以一切眾生本來是佛,本自寂滅,無迷無悟,有何行因證果可論.故論迷悟及成佛不成佛,皆假名耳.依假名門,人根有利 鈍,成佛有遲速.一念頓起是短,三祇成佛是長,一念不礙三祇,三祇不妨一念,一念即三祇,三祇即一念.如一夕眠夢百年事,事雖百年眠祇一夕.經三祇故萬行 積成,在一念故佛果速疾.而三祇積行之菩薩,經五十一位而至於妙覺,故此宗立五十二位,以統括大乘行果也.但此宗以覺即本體,由迷故有生死,返本還源,拂 除客塵,本有覺體宛爾即顯.對迷立悟,對悟有迷,悟發則無迷,無迷亦無悟,無迷無悟,迷悟本無,染淨諸法,本來寂滅.無得正觀,即至極妙道也.
第 三節 涅槃宗之源流
一 宗名
此宗依涅槃經立故名涅槃宗.梵語般涅槃那,略雲涅槃,或雲泥洹,或雲泥曰皆音之轉變.古譯曰滅,亦譯不生不 滅,亦譯寂滅.依基師謂,具雲波利匿縛[目+男],譯曰圓寂,乃圓滿體寂滅之義,隨俗以如來示世息化為涅槃.此經於佛示涅槃時所說,廣談如來究竟安住之涅 槃義,名涅槃經.但通於大小乘有之,今依以立宗者,屬大乘涅槃經.
二 宗史
此宗於印度無何淵源之可尋,故即依北涼高祖元始十年創譯此經之 曇無讖三藏為開祖也.但此經有二譯:一,曇無讖所譯四十卷一十三品,僅得元本三分之一,以傳於北方,號北本涅槃.二,宋文帝時,敕道場寺惠觀,烏衣寺惠嚴 及謝靈運更加補定,得三十六卷二十五品以傳於南方,名南本涅槃.本經既譯,在宋則有惠靜,曇無成,僧莊,道汪,靜林,慧定,曇斌,超進,法瑤,道登,曇 度,道成等諸師,製疏作章,敷揚甚茂.在隋則有淨影,智徽,法礪,道綽等宏講.在唐則有南山,法寶等宣講,南山,法寶雖兼宏別業,志則在於涅槃.迨及天臺 宗盛,此宗遂屬於彼,別無講涅槃者矣.惠靜等古章疏,今皆無可考.續藏有隋慧遠義記,吉藏遊意殊略.正藏中唯存有天臺大師門人灌頂所著之涅槃疏,故此宗益 可附歸天臺也.
三 宗旨
此宗古疏既失,判攝時教等均無稽考.唯知其以佛性常住為宗,謂一切眾生皆有佛性,而佛性即不生不滅,常住不變之涅 槃而已.
第四節 地論宗之源流
此宗依十地論立宗故名.十地論者,華嚴第六會十地品別行十地經之釋論也.是經有堅慧,金剛軍,世親諸論,傳 譯來華者為世親之十地論.此論於粱天監七年,即北朝魏宣武帝永平元年,詔菩提流支及勒那摩提諸三藏於太極殿翻譯,帝親筆受,凡經四年始譯竣.故此宗在東土 即以菩提流支為開祖,於印度則遙承世親者也.譯竟,光統律師即盛為宣講,惠順,道慎諸師繼之.在隋有靈祐,惠藏,慧遠,智炬,在唐有道宗,法侶,靈幹,辨 相,皆為地論之哲匠.迨及中唐華嚴宗勃興,清涼澄觀國師著華嚴疏鈔,將十地論完全融納於疏內,此宗遂屬之,別無以地論名宗者矣.
第五節 禪宗之源流
一 印度之淵源粱大通元年南天竺菩提達摩泛海到廣州,帝迎之問法不契,遂渡江往魏止嵩山少林寺,終日面壁而坐.魏孝明聞之,三召不到,九年得慧可傳以心印,於 大同元年示寂,是為吾華禪宗之開祖,即印度大乘傳證一流之二十八祖也.此宗師資傳承極嚴,..........
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2. 大眾部一說部說出世部雞胤部之末宗異義
此 四部之末宗異義者:「如如聖諦,諸相差別,如是如是,有別現觀.有少法是自所作,有少法是他所作,有少法是俱所作,有少法從眾緣生.有於一時二心俱起.道 與煩惱各俱現前.業與異熟有時俱轉.種即為芽.色根大種有轉變義,心心所法無轉變義.心遍於身,心隨依境卷舒可得.諸如是等末宗所執,展轉差別有無量 義」.
3. 大眾部所出餘部之宗義
多聞部之宗義:「謂佛五音是出世教:一,無常,二,苦,三,空,四,無我,五,涅槃寂靜,此五能引出離 道故.如來餘音,是世間教」;及大天五事之一偈.「餘所執多同說一切有部」.
說假部本宗同義:「謂苦非蘊.十二處非真實.諸行相待,展轉和合,假 名為苦,無士夫用.無非時死,先業所得.業增長為因,有異熟果轉.由福故得聖道,道不可修(此句特義),道不可壞.餘義多同大眾部執」.
制多山部 西山住部北山住部本宗同義:「謂諸菩薩不脫惡趣.於■堵波興供養業,不得大果」.餘義同大眾部.
4. 說一切有部之宗義(一)總法觀 「 一切有部諸法有者,皆二所攝:一,名,二,色.過去未來體亦實有.一切法處皆是所知,亦是所識及所通達.生,老,住,無常相,心不相應行蘊所攝.有為事有 三種,無為事亦有三種.三有為相別有實體.三諦是有為,一諦是無為」.
(二)雜法觀 四聖諦漸現觀,依空無願二三摩地,俱容得入正性離生.若已得入正性離生,十五心頃說名行向,第十六心說名住果.世第一法一心三品,世第一法定不可退,預流 者無退義,阿羅漢有退義.非諸阿羅漢皆得無生智.異生能斷欲貪瞋恚,有諸外道能得五通.亦有天中住梵行者,七等至中覺支可得,非餘等至.一切靜慮皆念住 攝.不依靜慮得入正性離生.亦得阿羅漢果.若色界無色界身,雖能證得阿羅漢果,而不能入正性離生.依欲界身非但能入正性離生,亦能證得阿羅漢果.北俱盧洲 無離染者,聖不生彼及無想天.四沙門果非定漸得,若已先入正性離生,依世俗道有證一來及不還果可說.四念住能攝一切法.一切隨眠皆是心所,與心相應,有所 緣境,一切隨眠皆纏所攝,非一切纏皆隨眠攝.緣起支性定是有為,亦有緣起支隨阿羅漢轉,有阿羅漢增長福業.唯欲色界定有中有.眼等五識身有染無離染;但取 自相唯無分別.心心所法體各實有,心及心所定有所緣.自性不與自性相應,心不與心相應,有世間正見,有世間信根,有無記法,諸阿羅漢亦有非學非無學法.諸 阿羅漢皆得靜慮,非皆能起靜慮現前.有阿羅漢猶受故業,有諸異生住善心死,在等引位必不命終.佛與二乘解脫無異,三乘聖道各有差別.佛慈平等不緣有情,執 有有情不得解脫.應言菩薩猶是異生,諸結未斷.若未已入正性離生,於異生地未名超越,有情但依現有執受相續假立.說一切行皆剎那滅.定無少法能從前世轉至 後世,但有世俗補特伽羅說有移轉.活時行攝即無餘滅,無轉變諸蘊.有出世靜慮.尋亦有無漏.有善是有因.等引位中無發語者」.
(三)教法觀 「八支聖道是正法輪,非如來語皆為轉法輪.非佛一音能說一切法.世尊亦有不如義言.佛所說經非皆了義,佛自說有不了義經」.「此等皆為本宗同義,末宗異義 其類無邊」.案依此與前大眾等四部之宗義,一一對勘,猶並峙之二峰也.
5. 襲本上座之雪山部宗義
雪山部之本宗同義:「謂 諸菩薩猶是異生,菩薩入胎不起貪愛.無諸外道能得五通.亦無天中住梵行者.及大天之五事一偈,餘義同說一切有部」.按大天五事,本為上座部與大眾部所由之 起諍而分立者.乃事過未及百年,上座部因分出說一切有部而轉為雪山部,遂至數典忘祖反認大天五事,則此襲稱上座之雪山部,已不啻投降於大眾部.而此後上座 部之正宗,遂在說一切有部而不在雪山部矣.
6. 犢子部等五部之宗義犢子部本宗同義:「謂補特伽羅非即蘊離蘊,依蘊界處假施設名.諸行有暫住亦有剎那滅.諸法若離補特伽羅,無從前世轉至後世,依補特伽羅 可說有移轉.亦有外道能得五通.五識無染亦非離染.若斷欲界修所斷結,名為離欲,非見所斷.即忍,名,相,世第一法,名能趣入正性離生,若已得入正性離 生,十二心頃說名行向,第十三心說名住果.有如是等多差別義」.
四部異義:次「因釋一頌執義不同,從此部中流出四部,謂法上部,賢冑部,正量部, 密林山部.所釋頌言:已解脫更墮,墮由貪復還,獲安喜所樂,隨樂行至樂」.茲據述記列四部四釋不同如下:
(一)化地部本末同異宗義
(一)化地部本宗同義 「謂過去未來是無,現在無為是有.於四聖諦一時現觀,見苦諦時能見諸諦,要已見者能如是見.隨眠非心亦非心所,亦無所緣,與纏異.隨眠自性心不相應,纏自 性心相應.異生不斷欲貪瞋恚.無諸外道能得五通,亦無天中住梵行者.定無中有.無阿羅漢增長福業.五識有染亦有離染.六識皆與尋伺相應.亦有齊首補特伽 羅.有世間正見,無世間信根.無出世靜慮,亦無無漏尋.善非有因.預流有退,諸阿羅漢定無退者.道支皆是念住所攝.無為法有九種:一,擇滅,二,非擇滅, 三,虛空,四,不動,五,善法真如,六,不善法真如,七,無記法真如,八,道支真如,九,緣起真如.入胎為初,命終為後,色根大種皆有轉變,心心所法亦有 轉變.僧中有佛,故施僧者便獲大果,非別施佛.佛與二乘皆同一道.同一解脫.說一切行皆剎那滅.定無少法能從前世轉二後世」.
(二) 化地部末宗異義 「謂說實有過去未來.亦有中有.一切法處皆是所知,亦是所識.業實是思,無身語業.尋伺相應.大地劫住.於■堵波興供養業所獲果少.隨眠自性恆居現在,諸 蘊處界亦恆現在.此部末宗,因釋一頌執義有異,如彼頌言:五法定能縛,諸苦從此生,謂無明貪愛,五見及諸業」.
8. 法藏部飲光部經量部之宗義
(一) 法藏部之宗義 「謂佛雖在僧中所攝,然別施佛果大非僧.於■堵波興供養業獲廣大果.佛與二乘解脫雖一而聖道異.無諸外道能得五通.阿羅漢身皆是無漏.餘義多同大眾部 執」.
(二)飲光部之宗義 「謂若法已斷已遍知則無,未斷未遍知則有.若業果已熟則無,果未熟則有.有諸行以過去為因,無諸行以未來為因.一切行皆剎那滅.諸有學法有異熟果.餘義多 同法藏部執」.
(三)經量部之宗義 「謂說諸蘊有從前世轉至後世,立說轉名.非離聖道有蘊永滅 有根邊蘊,有一味蘊.眾生位中亦有聖法 執有勝義補特伽羅.餘所執多同說一切有部」.
乙 依中土六宗說以總束二十部
1.我法俱有宗 此中有二:一,人天乘,二,小乘.謂犢子,法上,賢冑,正量,密林山五部,彼立三聚法,初二是法,後一是我.又立五法藏:一,過去,二,現在,三,未來, 四,無為,五,不可說.第五是我,以不可說是有為無為故.然此五部,餘大小乘共推不受,呼為附佛法外道,以諸外道所計雖殊,皆立我故.此亦等取經量部之勝 義我之少分.
2.法有我無宗 謂薩婆多,上座,多聞三部.彼說諸法二種所攝,一,名,二色.或四種所攝,謂三世及無為.或五種所攝,謂一,心,二,心所,三,色,四,不相應,五,無 為.故一切法皆悉實有.於諸法中並不立我,以無我故,異外道計.又於有為之中,立正因緣以破外道邪因無因.此亦兼攝末化地部少分,實為最純正之小乘宗也. 支那所傳之小乘俱舍宗,亦依此為本宗,調和經量部而進化之者.
3.法無去來宗 謂大眾,經量,雞胤,制多,西山,北山,法藏,飲光之八部,等取本化地部一分.唯說現在諸有為法及無為法為有故,以過未之法,體用俱無故.成實論依此為本 宗.
4.現通假實宗 謂說假部.就前現在有為法中,在五蘊為實,在界處為假,隨應諸法假實不定.其成實論末經部論皆是此類.5.俗妄真實宗 即說出世部.謂世俗法皆假,以虛妄故;出世法皆實,非虛妄故.此義可通大乘三論宗之少分.
6.諸法但名宗 即一說部.謂一切我法,但有假名無實體故.此亦能攝大乘三論宗之少分.
案此六宗乃依從有入空為序,從我法俱有而我空,而過未法空,而現法一分空, 而世法空,而一切法空也.今將六宗攝二十部,列表如下:
丙 統論二十部離合之勢此小乘二十部之漸次分裂.起 自第二百年至第四百年,為時最多亦不過二百年耳.此三百年中,小乘宗派之蔚起,乃呈此波譎雲詭之觀,亦可見印度於阿育王後,小乘佛法之盛行一時矣.然自第 二百年至第三百年間,可視為大眾部最發達之時代,以大眾部八派皆在彼時分出故.自第三百年至第四百年間,可視為薩婆多部(上座部代表)
最發達之時 代,以上座部十派皆自彼時分出故.進至第五百年,則漸為大乘代興之時代矣.統觀此二十部離合之勢,初諍大天五事分為大眾上座之二部,比一大變矣.後上座部 分為薩婆多雪山之二部,襲稱上座之雪山部反奉持大天之五事為宗義,此亦一大變遷矣.後大天重詳五事而分制多山等三部,此一小變也.本從大眾部流出之多聞 部,其宗義乃多同說一切有部.本從說一切有部流出之法藏部,飲光部,其宗義乃多同大眾部,此亦一小變也.回互交絡,其經緯組織之奇,殆五光十色燦爛同霞錦 矣!
第二節 律學之分派按印度小乘律學之分派,今可考稽者無多.律藏及付法藏因緣傳等,雖略曾敘及,未有專史詳其事焉.佛曾稱「吾弟子中持律第一者優波離」,是故佛示 寂後 窟內上座皆推優波離結集律藏.且律唯佛制,弟子唯有嚴守,此於律學固應一味無異也.然當時窟外大眾既曾別為結集,難保無稍有出入之處.雖迦葉宣言窟外眾 『未制者莫制,已制者我等隨順』;窟內外眾仍一味和合無間,而罅隙之痕即留此矣.今就其顯著者略述如下.
一 耶舍之矯正非法十事佛寂百年時,跋耆種族於吠舍離城出家者頗多,其眾於吠舍離左近,唱非法十事而自行之(見五分律卷三十,十誦律卷六十,善見律毗婆沙卷 一).非法十事者:一,薑之鹽漬者得貯至異日,二,得間食,三,雖既一食得復就座取食,四,雖一在寺內食入市邑時得再取食,五,酪得和酥油石蜜食之,六, 得飲闍樓枷酒,七,座席敷物得大小隨意,八,出家前雖屬俗士之所習而於出家後不妨行之,九,說戒之法會得一部僧眾各別行之,事後求全體僧眾之承諾,十,得 受金銀錢貨貯藏之.
彼眾於每月說戒之日,參觀者多時,盛水於缽,至俗士群集處而告之曰:『願施錢於僧眾』.俗士或施錢或鄙棄之.時有高僧耶舍.見 其狀且驚且悲,誠令勿如是非法求施.彼眾誤會耶舍之意,各分錢耶舍.耶舍知不可化,轉勸諸俗士勿非法施,施受俱無利益.彼眾大憤,乃宣告公逐耶舍.厥時中 印東部多新進之僧,西部多耆舊之僧,耶舍乃或親身往,或遣徒訴其事於西部諸耆舊.而彼眾亦邀東部諸新進,東西兩部新舊對峙.阿育王患之,乃集二派僧於吠舍 離重閣講堂,開誦律會以論決之.兩派各舉四高僧為審辨委員,東派為一切去,沙留屈闍,須毗多沙,薩婆伽眉,西部為薩婆多,修摩那,三摩三浮陀,耶舍.推薩 婆多為委員長,向一切去逐事責問,一切去逐事答辯,又互審檢律部.會議七月,結果判決吠舍十事為非法.其時中印之僧眾,形式上雖仍統為一,而實質上則已離 而為二也.相傳佛示寂一百年後漸分二部,恐即指此.不然,則僧因教義之諍分為大眾上座之二部,律亦屬之分為二部歟.
二 傳聞由二部漸分至五百部
傳 說如來在五十年,隨事制宜,滅後,弟子結集為一部八十誦律.佛寂百年,五師瓶瀉,純是一味,未分異見.一百年後漸分二部,五部,及二十部乃至 五百.今按律分五部,相傳由優婆鞠多(疑即大天等師)弟子五人異見所分.至二十部大約即前由教義而分之二十部,各誦一部律耳,若今所傳曇無德律等.故古 雲:「異見競鼓,猶如浩波,經律論藏,悉成分裂」也.以律之分成五百部,更可推知經論之所分者亦也.但考今所傳者,則僅四律五論及毗奈耶有部諸律耳.詳下 律學之東傳宗派.
第三章 東傳之小乘宗派源流
第一節 律學之東傳宗派
一 諸部律學之翻譯佛教東來,其初譯皆小乘之經.曹魏時法時尊者雖創受戒,律論末度;晉釋道安等以僧伽闕儀律,頗憂及之.至羅什漸出大部經論,並與弗若多羅三 藏共譯薩婆多部之十誦律,事半未就;得曇摩流支及卑摩羅叉續成之,共六十一卷,是支那有廣律之始也.次由佛陀耶舍譯出曇無德部之四分律,共六十卷;彼時由 佛陀跋陀羅共法顯譯僧祇律得四十卷,而罽賓佛陀什共智勝譯彌沙塞部之五分律亦成三十卷.當譯出時四並傳行,唯後代則獨宏曇無德部耳.至迦葉遺律,唯傳戒 本,其廣律未傳也(按戒本梵名波羅提木叉,廣律梵名毗尼即毗奈耶).至唐時義淨三藏譯根本說一切有部律甚多(應即十誦律之別譯).此外若毗奈耶律,至趙宋 時猶有翻譯,然束之大藏,未有宏傳者也.嘗觀各部之廣律,所述律文及緣起之跡,大致從同,出入甚少,足見其是從一本轉鈔,各宗派分誦耳.至其造論解說,則 各彰宗義,異同者多.各宗釋律之論,東傳者凡五:一,毗尼母論,二,摩得勒迦論,此二是宗薩婆多律立論者.三,善見論,此解四分律者.四,薩婆多論,此亦 釋薩婆多之十誦律者.五,明了論,則依正量部律立論.四律五論,為東土從古所傳稱之小乘律也.
二 四分律之宏傳
四分律乃佛寂第三百年時, 由法藏部主(即曇無德羅漢,或譯法正尊者是)集誦而出,既來東土,化緣獨深,於諸部律獨宏此論.先由慧光律師作略疏四卷,稍後相部(即法礪)律師作中疏十 卷,智首律師作廣疏,名三要疏.厥後除南山道宣律師外,更有嵩岳律師作相部大疏飾宗記十卷,東塔律師四分開宗記十卷,玄惲律師毗尼討要三卷,蓋唐時已不下 二十餘家矣.此皆依六十卷之四分廣律,及宗釋四分律之善見論,以廣為宏揚者也.
中國在初傳,四律雜宏,未有定習,迨終南山道宣律師承智首律師之 統,尊依四分律以明受體而談隨行,漸成專尚.然當時與之並宏四分律者,尚有相部法礪律師及東塔懷素律師之二家,宗義相差,門徒互諍,謂之唐朝四分律之礪, 宣,素三派.其律義不同之處,今不能詳考矣.而不久之間,諸家概廢絕不行,唯終南山道宣律師一派獨傳,自爾以來,遂號南山律宗.以南山宗義,受隨相稱,行 相備足,大小途和,解行相應,故古今諸德,俱競歎美,中日各宗並承依學.其所著行事鈔,作記解者且百數家,可想知其盛矣.
三 南山律宗與四分律
東 土四分律之宏,本不始於南山律師,而此師於四分律之遺傳後世,實有大因緣也.一,因此師建立化制二教故(亦名化行二教).謂化教者,經論所詮定慧法門,四 阿含等大小乘經論是也.制教者,律教所詮戒學法門,四分律等大小乘律教是也.今此宗部即律藏教,以戒為宗,戒行清白,定慧自立,故先持戒制禁業非,然後定 慧伏斷煩惱.為道制戒,本非世福,三乘聖道,唯戒為基,能判攝如來一代遺教故也.二,因此師融通大小乘故.四分一律,慧光雲是大乘,法礪玄惲雲是小乘.南 山律師獨雲義通大乘.業疏中立五義分通,謂沓回心,施生成佛(施一切眾生皆共成佛道),識了塵境,相召佛子,捨財用輕.遙超餘部,實為深義.又謂此教所 依,本是小乘四分律本,元被小乘故;然義當大乘,根機漸進故.當分小乘,故小乘無不 兼,分通大乘,故大乘無不攝.三,因此師束諸戒為四科故.謂一者,戒法,如來所制法通萬境故.二者,戒體,受者所發,心府領納故.今四分宗依成實論非色非 心為體.三者,戒行,受者隨持,三業廣運故」四者,戒相,美德外彰,持相可軌故.故南山律宗雖為融小歸大之一乘律宗,而實為四分律宗傳統之祖.自曇無德尊 者,曇摩迦羅尊者,法聰律師,道覆律師,慧光律師,道雲律師,道洪律師,智首律師,以至於師,稱為四分律宗九祖也.
四 南山宗明小乘律之大綱南山律師於小乘戒學,曾著有章疏五大部:一,行事鈔三卷,二,戒疏四卷,三,業疏四卷,四,釋毗尼義鈔三卷,五,比丘尼鈔三卷.此外 若戒本羯磨註解及小部律章,諸文部帖,皆律宗之北辰,戒學之南針也.其大綱不出止作二持,略表如下:
止作二持,別律攝學,廣攝一切佛法.二具足戒,其比丘戒廣則無量,中則三千威儀,六萬細行,略則二百五十.比丘 尼戒廣亦無量,中則八萬威儀,十二萬細行,略則三百四十八戒.以比丘比丘尼受具戒時,並得如此無量無邊等戒,故名具足戒也,其五戒,八戒,十戒,六法皆攝 於具戒.漸誘機根以為具戒方便,故戒總有五位.比丘比丘尼具足戒,式叉摩那受六法戒,沙彌,沙彌尼受十戒,優婆塞,優婆夷五戒,八戒則為在家眾授暫時之出 家戒也.第二節 教義之東傳宗派
一 小乘經論之傳譯自漢明帝夜夢金人,派蔡愔等十八人迎得摩騰竺法蘭白馬馱經像來後,支那佛法即增高繼長,迄今流衍不絕.但摩騰等僅於小乘經中摘譯若干條法義 以示於人而已,若今所謂之四十二章經,八大人覺經之類.其次漸抽譯阿含等一品數品或其頗小部之經,大概皆小乘經也.嗣乃漸譯般若法華等大經,然未譯論也. 已而漸有傳譯毗曇者.至鳩摩羅什始譯小大乘論,成實論即譯於其時者.其後小大乘經及論,翻譯漸備.真諦三藏譯論頗多,俱舍論曾由一譯,復由玄奘三藏重譯. 按譯傳來之小乘經論未嘗不多,然以支那人根習相遠,不成宗尚,故成為宗派者僅小乘中最進步之成實論與俱舍論傳宏一時,然唐宋來亦早銷沉矣.
二 成實宗之源流
甲 成實宗之原委
宗成實論立教之宗派,故名為成實宗.造成實論者,相傳佛寂九百年時,薩婆多宗學者鳩摩羅陀有高足訶黎跋摩 者,嫌師見解疏淺,簡取小乘諸部之長,以譯成如來所說三藏之實義,故名成實論也.論主述懷雲:「故我欲正論三藏中實義」,即其命名之意,亦其作論之故.姚 秦時羅什三藏翻譯且弘講之,其門下釆承師說,製造章疏,自是講習頗盛,乃與大乘之三論宗,同為中國最早所成之宗派也.唐代 傳至日本,亦無何進步,漸歸寂落,古德章疏,早皆散滅,今殆無從得之矣.宗此論者,大都兼習三論般若,故無嚴正之傳承宗系雲.
乙 成實論乘部之判屬
成實論是大乘乎抑小乘乎?若係小乘,則於二十部屬何部乎?頗成六朝隋唐間諸古德討論之一問題.此論梁時最為盛弘,大概與諸部般若 及中論等並視,故光宅法雲法師,開善智藏法師,莊嚴僧旻法師,皆判為大乘也.至攝山,天臺,嘉祥,始判為小乘.後南山律師,靈芝律師,復雲與四分律同,教 是小乘,義通大乘.然天臺之後,大都評定為小乘論中之長耳.既判歸小乘,當屬於小乘二十部中之何部,說亦不一.或雲依多聞部,或雲依化地部,或雲依曇無德 部,或雲取諸部之長.然由奘師基師考定,係屬末經量部,兼取諸部之長,為六宗中之現通假實宗.其義分通大乘般若宗,為從小乘進入大乘之一塗徑雲.
丙 成實論之法相
此宗立八十四法以攝教理,立二十七賢聖以攝行果.所雲二十七賢聖者:一,隨信行,在聞思位.二,隨法行,在四善根位.三,無相行, 即前二人入見道故.此三位人名預流向.四,須陀洹果.五,一來向.六,一來果.七,不還向.不還果中開十一人:一,中般,二,生般,三,有行般,四,無行 般,五,樂慧,六,樂定,七,轉世,八,現般,九,信解,十,見得,十一,身證.並前七人合成十八,名有學人.自下九人,並是無學:一,退法相,二,守護 相,三,死相,四,住相,五,可進相,六,不壞相,七,慧解脫,八,俱解脫,九,不退相.並前十八有學位,合成二十七賢聖.所談行果不出小乘,故屬於小乘 教也.
丁 成實論之宗義此宗得諸部小乘中最長之義者,即以其具明人法二空也.論中立二種觀以觀二空:一者,空觀,如瓶中無所盛之水,五蘊之中無人我故,此即人空觀 也.二者,無我觀,如瓶體相無實,五蘊諸法皆假名故,此即法空觀也.然此宗雖具觀二空,唯在斷見思惑,證空滅理,故不能具斷二障,以證二空真如也.若依賢 首家義,成實論雖義通中論,仍是析空拙度,不同中論體空巧度;但以利根智解深故,未析空前先見其空,實則仍須析而後空.若依天臺家義,可是體空巧度.實 法,既堅情冰釋,假有,亦幻象林森,三乘同以無言說道而出生死;以鈍根故,僅見於空未見不空,故止於小乘涅槃耳.
三 俱舍宗之源流
甲 俱舍宗之名義宗俱舍論立教之宗派名俱舍宗.然俱舍論,具雲阿毗達磨俱舍論,阿毗譯對,達摩譯法,俱舍譯藏,今雲對法藏論.對法藏即論藏總名,以此論總為決 擇評論對法藏之義故,別得名為對法藏論也.對法體即無漏慧境.對有二義:一者,對向涅槃故,二者,對觀四諦故.法有二義:一,勝義法,即是涅槃;二,法相 法,通四聖諦;謂無漏慧對向對觀涅槃四諦境故.藏有包含,所依二義.包含義者,此論包含發智論等諸勝義言,故名為藏.對法之藏,依主釋也.所依義者,此論 依彼發智論等而造,故全取本論對法藏名.有對法藏故名對法藏,是有財釋.略釋論名其義如是.
乙 俱舍論之緣起
此論於佛寂九百年時世親菩薩 初學小乘時所造,源出婆沙,勢插諸教.婆沙本於發智六足.如來示寂第四百年後,迦溼彌羅國王迦膩色迦敬信佛法,往往請僧入宮供養,王因問道,僧說不同.怪 問脅尊者曰:『佛教同源,理無異趣,諸德宣唱,何其有異』?脅尊者曰:『諸說皆正,隨修得果,佛既懸記如折金杖』.王問:『諸部立範,孰為最善?我欲修 行,願聞指示』.脅尊者曰:『諸部之中,莫越有宗.王欲修行,宜遵此矣』.王即歡喜,令集有宗法藏.有德之僧四方雲集,簡凡留聖,簡有學留無學,於無學內擇果滿六通,智圓四辯,內閑三藏,外達五明者,唯得 四百九十九人;遂推世友尊者為首,足成五百聖眾.初集十萬頌釋素怛纜藏,次集十萬頌釋毗奈耶藏,後造十萬頌釋阿毗達摩,即大毗婆沙論是也.五百聖眾既結集 已,刻石立誓,唯聽自國,不許外國,敕夜叉神守護城門,不令散出.世親尊者初習有宗,後學經量,將為當理,於有宗義懷取捨心.欲定是非,潛名重往,時經四 歲,屢破有宗.時有宗阿羅漢悟入尊者,入定知之,告曰:『此眾未離欲者,知長老破必相致害,長老可速歸還本國』.時世親還至本國已,講毗婆沙,日造一頌, 刻赤銅葉成六百頌,攝毗婆沙其義周盡.標頌香象,擊鼓宣令,誰能破者,吾當謝之,竟無一人能破斯頌.使■往迦溼彌羅國,時彼國主及諸僧眾聞皆歡喜,謂弘己 宗,悟入獨非,遂請造釋.世親應請造釋成八千頌,果如悟入尊者所言.於是悟入弟子眾賢,造論破俱舍,名俱舍雹論,世親見之,讚改順正理論,今藏中譯成八十 卷.眾賢論師又造一顯宗論,譯四十卷,後世稱新薩婆多宗.此俱舍論與說一切有宗大毗婆沙論前後之關係,亦即俱舍論之緣起也.
丙 俱舍宗之傳衍
此 論成後,印度內外道大小乘俱習學之,稱聰明論.陳朝真諦三藏初譯成二十卷,並造疏五十卷以弘講之,一時學者頗多,惜其疏早亡逸不傳.至唐遍覺三藏玄奘,永 徽年中於慈恩寺重譯成三十卷,傳之門人普光法師及法寶法師,各作疏釋,號俱舍宗.故此宗以世親為祖,玄奘三藏,普光法師以相傳承.唐後此宗雖絕不傳,且少 研鑽於此論者.然為從小乘法相轉進大乘法相之大關鍵.而天臺之三藏教,賢首之小教,其義亦皆取之於是.傳於日本,雖與成實宗同無傳統之宗徒,至今大乘各派 猶多研習之雲.
丁 俱舍論之文義
此論三十卷文,總有九品:一,界品,二,根品,三,世間品,四,業品,五,隨眠品,六,賢聖品,七,智 品,八,定品,九,破我品.其頌卷數雲:「界二,根五,世間五,業六,隨三,賢聖四,智二,定二,破我一,是名俱舍三十頌」.此九品中初之二品,總明有漏 無漏,後之六品,別明有漏無漏.就總明中,初界品明諸法體,次根品明諸法用.別明六中,初之三品別明有漏,後之三品別明無漏.明有漏中,世品明果,業品明 因,隨品明緣.明無漏中,聖品明果,智品明因,定品明緣.其破我品明無我理.今撮錄為一表如下:
戊 俱舍論之法相
此宗立五位七十五法以撮一切法.表其名數如 下:
空宗,有宗,已隱含其分派之兆於龍猛,無著,且須上溯乎妙德,慈氏矣.
二 空宗有宗之大乘
沿龍樹一系之大乘義而至清辨,沿無著一系之大乘 義而至護法,佛寂已千數百年矣.於是時大乘始分宗派,謂清辨論師遠尊文殊,宗本龍猛,提婆造大乘掌珍論等,為欲極顯畢竟空義故,破斥兼及護法等師.而護法 論師遠尊彌勒,宗本無著,世親造成唯識論等,為欲極彰如幻有義故,破斥兼及清辨等師.然空宗正名般若宗,顯空即彰妙有;而有宗正名唯識宗,彰有即顯真空, 故雖相破,實以相成.智光承清辨之學(據賢首傳),戒賢承護法之學,門徒既眾,宗派斯嚴.故大乘空宗確立於清辨,守持於智光;大乘有宗確立於護法,守持於 戒賢.茲後則轉為大乘密教之胎金二界,此二宗於印度幾等附庸矣.
三 顯教密教之大乘
嘗察顯密之異,異在能詮言對所詮義之或顯或密而已.義 顯之言曰顯教,唯影像假智詮.義密之言曰密教,為本質真智境,故亦名真言也.復次,顯教是依佛之教聲以彰學理者,密教是依佛之果德以軌觀行者.由教理而進 於行果,既為適當之程序;而胎藏界之教理依般若,金剛界之教理依唯識,顯教之二宗與密教之二界相應一貫,尤顯然可見.故印度之大乘佛教,在吾華盛唐之際, 由顯教進轉為密教,其跡可依來吾華傳教者得之.自唐善無畏至宋法天等所譯多為密教,即其明證也.然印度於小乘教根習較深,雖幾經大乘掩抑,而俱舍,成實, 順正理等論,皆盛行於佛寂千載間,有部,經部等,卒未嘗衰息焉.今印度佛教所僅存之餘喘,亦唯小乘.故大乘之化,在印度似至密教而寢滅.
第二節 傳證之大乘宗派
此派相傳,釋尊於靈山會上拈花示眾,人天罔措,獨摩訶迦葉破顏微笑,佛乃曰:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微密法門,今付 於汝,汝善護持』雲雲.於是由迦葉傳阿難,由阿難遞傳至馬鳴為十二代,龍猛為十四代,世親為二十一代,菩提達摩為二十八代即傳入吾華,於印度無復傳者.菩 提達摩謂直指人心,見性成佛,以心傳心,不立文字,的為此派宗旨.蓋不依教理知解,唯悟心者印證相傳,故別於傳教而曰傳證焉.然在印度祇一代一代密為傳證 而已,其顯於言行者,仍不外小大乘之經律.故其二十八代相傳承者,即是小大乘統法諸祖,而別無宗派可雲也.第六章 中華之大乘宗派源流
第 一節 大乘經論之傳譯
佛教自傳入吾華,迨後漢西晉間,支謙,竺法護,支婁迦讖等,始稍稍翻譯般若,法華等經,而未能盛宏也,大乘論則猶無傳譯之 者.逮鳩摩羅什始廣譯大小乘經律論,且宏講之.嗣後佛陀跋陀羅,曇無讖,菩提流支輩,翻傳涅槃,華嚴,地持,十地等經論,流通頗盛.至真諦漸譯講唯識諸經 論,入唐初,玄奘譯傳最富,義淨所譯亦間及唯識.善無畏,金剛智,不空專從事譯密教.實叉難陀重譯華嚴.趙宋初,施護,法天等所譯,大乘密部居多,此皆其 表表可知者.今綜合觀之,童壽為法性經論之大譯師,玄奘為法相經論大譯師,不空為密部經論大譯師,而覺愛,真諦,善無畏,亦其次焉.
第二節 三論之源流
一 此宗之名義三論宗者,依三論立宗故名.三論者:一,中觀論,二,十二門論,此二論皆龍樹造,但中論係青目長行也.三,百論,提婆偈頌,世親長行也.三論皆 羅什譯,若加大智度論,亦名四論宗;而三論為通申大小乘諸經之通論,智度為別申大般若之別論也.或亦稱為法性宗,破相宗,空宗.然此宗以文殊為高祖,龍樹 為二祖.龍樹下分二派,一,龍樹,龍智,清辨,智光,師子光之傳.二,龍樹,提婆,羅■羅多,空宗,有宗,已隱含其分派之兆於龍猛,無著,且須上溯乎妙德,慈氏 矣.
二 空宗有宗之大乘
沿龍樹一系之大乘義而至清辨,沿無著一系之大乘義而至護法,佛寂已千數百年矣.於是時大乘始分宗派,謂清辨論師遠 尊文殊,宗本龍猛,提婆造大乘掌珍論等,為欲極顯畢竟空義故,破斥兼及護法等師.而護法論師遠尊彌勒,宗本無著,世親造成唯識論等,為欲極彰如幻有義故, 破斥兼及清辨等師.然空宗正名般若宗,顯空即彰妙有;而有宗正名唯識宗,彰有即顯真空,故雖相破,實以相成.智光承清辨之學(據賢首傳),戒賢承護法之 學,門徒既眾,宗派斯嚴.故大乘空宗確立於清辨,守持於智光;大乘有宗確立於護法,守持於戒賢.茲後則轉為大乘密教之胎金二界,此二宗於印度幾等附庸矣.
三 顯教密教之大乘
嘗察顯密之異,異在能詮言對所詮義之或顯或密而已.義顯之言曰顯教,唯影像假智詮.義密之言曰密教,為本質真智境,故亦名真言 也.復次,顯教是依佛之教聲以彰學理者,密教是依佛之果德以軌觀行者.由教理而進於行果,既為適當之程序;而胎藏界之教理依般若,金剛界之教理依唯識,顯 教之二宗與密教之二界相應一貫,尤顯然可見.故印度之大乘佛教,在吾華盛唐之際,由顯教進轉為密教,其跡可依來吾華傳教者得之.自唐善無畏至宋法天等所譯 多為密教,即其明證也.然印度於小乘教根習較深,雖幾經大乘掩抑,而俱舍,成實,順正理等論,皆盛行於佛寂千載間,有部,經部等,卒未嘗衰息焉.今印度佛 教所僅存之餘喘,亦唯小乘.故大乘之化,在印度似至密教而寢滅.
第二節 傳證之大乘宗派
此派相傳,釋尊於靈山會上拈花示眾,人天罔措,獨 摩訶迦葉破顏微笑,佛乃曰:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微密法門,今付於汝,汝善護持』雲雲.於是由迦葉傳阿難,由阿難遞傳至馬鳴為十二代,龍 猛為十四代,世親為二十一代,菩提達摩為二十八代即傳入吾華,於印度無復傳者.菩提達摩謂直指人心,見性成佛,以心傳心,不立文字,的為此派宗旨.蓋不依 教理知解,唯悟心者印證相傳,故別於傳教而曰傳證焉.然在印度祇一代一代密為傳證而已,其顯於言行者,仍不外小大乘之經律.故其二十八代相傳承者,即是小 大乘統法諸祖,而別無宗派可雲也.第六章 中華之大乘宗派源流
第一節 大乘經論之傳譯佛教自傳入吾華,迨後漢西晉間,支謙,竺法護,支婁迦讖等,始稍稍翻譯般若,法華等經,而未能盛宏也,大乘論則猶無傳譯之者.逮鳩摩羅什始 廣譯大小乘經律論,且宏講之.嗣後佛陀跋陀羅,曇無讖,菩提流支輩,翻傳涅槃,華嚴,地持,十地等經論,流通頗盛.至真諦漸譯講唯識諸經論,入唐初,玄奘 譯傳最富,義淨所譯亦間及唯識.善無畏,金剛智,不空專從事譯密教.實叉難陀重譯華嚴.趙宋初,施護,法天等所譯,大乘密部居多,此皆其表表可知者.今綜 合觀之,童壽為法性經論之大譯師,玄奘為法相經論大譯師,不空為密部經論大譯師,而覺愛,真諦,善無畏,亦其次焉.
第二節 三論之源流
一 此宗之名義
三論宗者,依三論立宗故名.三論者:一,中觀論,二,十二門論,此二論皆龍樹造,但中論係青目長行也.三,百論,提婆偈頌,世親長行 也.三論皆羅什譯,若加大智度論,亦名四論宗;而三論為通申大小乘諸經之通論,智度為別申大般若之別論也.或亦稱為法性宗,破相宗,空宗.然此宗以文殊為 高祖,龍樹為二祖.龍樹下分二派,一,龍樹,龍智,清辨,智光,師子光之傳.二,龍樹,提婆,羅■羅多,沙車王子,羅什之傳.羅什三藏為吾國此宗之高祖,三藏既譯三論,高弟 各敷講之,其中道生,曇濟(或僧肇),道朗,僧詮,法朗,吉藏諸師,次第傳承.吉藏即嘉祥大師也,於隋朝盛宏三論,製作繁多,難以具舉,三論之盛者,由此 師也.然其宗義至嘉祥略變,於是嘉祥以前名古三論,亦名北地三論;嘉祥以後名新三論,亦名南地三論.唐惠遠,智拔,惠喻,法影諸德,皆盛汲其流者也.唐後 竟成絕學,今欲復興,當於嘉祥之學求之.故余以尊祖之義,曩者曾名此宗曰嘉祥宗.復按三論或四論,皆依能詮之言教立名,法性,破相,空,皆依所崇之義旨立 名.第余意依所崇之義旨立名,當名以般若宗,或法性空慧宗雲.
二 此宗之相用
此宗蓋以真俗二諦為法相,破顯二門為法用者也.中論正破小 乘,傍破外道等顯大乘義,百論正破外道,傍破其餘顯大乘義,十二門論並破小乘外道,正顯大乘深義.由破邪顯正之妙門,成下救上弘之大用,故此亦名破顯妙 宗.然破邪者,總破一切有所得見,約之為四:一,破外道實我之邪見,二,遣毗曇實有之執見,三,斥成實偏空之情見,四,摧大乘有所得見.內外盡破,大小遍 斥,故莫不被責也.言顯正者,破邪既盡,無有所得,所得既無,言慮無寄,無別顯正,然對破邪,強言顯正.一源不窮則戲論不滅,毫理不盡則至道不顯;無源不 窮故戲論斯滅,無理不盡故玄道是通.寄言談正,莫不顯明,直至離四句絕百非而強名顯正耳.或謂言慮俱絕,有無齊遣,即是空義,何關顯正?不知既遣有無,甯 復住空,湛湛寥寥,無寄無得而已.復次,有無無寄,諸法緣生,緣生諸法即是假有,假有即無所得,真俗二諦依之以立.以俗諦故,不動真際,建立諸法.以真諦 故,不壞假名而說實相,故空宛然而有,有宛然而空也.二諦唯是教文,不關事理,以機緣故立二諦,以理實故泯二諦.有是空之有,故言有非有,空是有之空,故 言空非空.非有談空,非空說有.諸佛說法,常依二諦,故此宗所顯,即無得正觀而已.無得正觀,即是空慧,即是般若,即是宗之真宗旨也.然此宗依中論則立八 不中道,即不生不滅,不斷不常,不一不異,不來不去也.依嘉祥師別立四重二諦,以對破外道,毗曇,成實有得之執見.茲表於下.
八不亦可有此四重.即如生滅一重,不生不滅二重,非不生非不滅三重,非非不生非非不滅四重,為此宗建法之大綱.
三 此宗之判攝中土開立教宗,皆注重評判統攝一大藏教法.此宗依大智度論立二藏:一,聲聞藏,攝諸小乘法盡.二,菩薩藏,攝諸大乘法盡.依法華立三轉法輪: 一,根本法輪,是華嚴;二,枝末法輪,是阿含以至般若;三,攝末歸本法輪,是法華.依此以攝盡釋尊一代之時教,復從而融會之.大小二乘,顯理同一,隨機故教異. 諸大乘經,顯道無二,對緣故有別.評判諸大乘經,各立等勝劣三,為此宗判教之大綱.
四 此宗之行果此宗既以無所得為本旨,故以一切眾生本來是佛,本自寂滅,無迷無悟,有何行因證果可論.故論迷悟及成佛不成佛,皆假名耳.依假名門,人根有利 鈍,成佛有遲速.一念頓起是短,三祇成佛是長,一念不礙三祇,三祇不妨一念,一念即三祇,三祇即一念.如一夕眠夢百年事,事雖百年眠祇一夕.經三祇故萬行 積成,在一念故佛果速疾.而三祇積行之菩薩,經五十一位而至於妙覺,故此宗立五十二位,以統括大乘行果也.但此宗以覺即本體,由迷故有生死,返本還源,拂 除客塵,本有覺體宛爾即顯.對迷立悟,對悟有迷,悟發則無迷,無迷亦無悟,無迷無悟,迷悟本無,染淨諸法,本來寂滅.無得正觀,即至極妙道也.
第 三節 涅槃宗之源流
一 宗名
此宗依涅槃經立故名涅槃宗.梵語般涅槃那,略雲涅槃,或雲泥洹,或雲泥曰皆音之轉變.古譯曰滅,亦譯不生不 滅,亦譯寂滅.依基師謂,具雲波利匿縛[目+男],譯曰圓寂,乃圓滿體寂滅之義,隨俗以如來示世息化為涅槃.此經於佛示涅槃時所說,廣談如來究竟安住之涅 槃義,名涅槃經.但通於大小乘有之,今依以立宗者,屬大乘涅槃經.
二 宗史
此宗於印度無何淵源之可尋,故即依北涼高祖元始十年創譯此經之 曇無讖三藏為開祖也.但此經有二譯:一,曇無讖所譯四十卷一十三品,僅得元本三分之一,以傳於北方,號北本涅槃.二,宋文帝時,敕道場寺惠觀,烏衣寺惠嚴 及謝靈運更加補定,得三十六卷二十五品以傳於南方,名南本涅槃.本經既譯,在宋則有惠靜,曇無成,僧莊,道汪,靜林,慧定,曇斌,超進,法瑤,道登,曇 度,道成等諸師,製疏作章,敷揚甚茂.在隋則有淨影,智徽,法礪,道綽等宏講.在唐則有南山,法寶等宣講,南山,法寶雖兼宏別業,志則在於涅槃.迨及天臺 宗盛,此宗遂屬於彼,別無講涅槃者矣.惠靜等古章疏,今皆無可考.續藏有隋慧遠義記,吉藏遊意殊略.正藏中唯存有天臺大師門人灌頂所著之涅槃疏,故此宗益 可附歸天臺也.
三 宗旨
此宗古疏既失,判攝時教等均無稽考.唯知其以佛性常住為宗,謂一切眾生皆有佛性,而佛性即不生不滅,常住不變之涅 槃而已.
第四節 地論宗之源流
此宗依十地論立宗故名.十地論者,華嚴第六會十地品別行十地經之釋論也.是經有堅慧,金剛軍,世親諸論,傳 譯來華者為世親之十地論.此論於粱天監七年,即北朝魏宣武帝永平元年,詔菩提流支及勒那摩提諸三藏於太極殿翻譯,帝親筆受,凡經四年始譯竣.故此宗在東土 即以菩提流支為開祖,於印度則遙承世親者也.譯竟,光統律師即盛為宣講,惠順,道慎諸師繼之.在隋有靈祐,惠藏,慧遠,智炬,在唐有道宗,法侶,靈幹,辨 相,皆為地論之哲匠.迨及中唐華嚴宗勃興,清涼澄觀國師著華嚴疏鈔,將十地論完全融納於疏內,此宗遂屬之,別無以地論名宗者矣.
第五節 禪宗之源流
一 印度之淵源粱大通元年南天竺菩提達摩泛海到廣州,帝迎之問法不契,遂渡江往魏止嵩山少林寺,終日面壁而坐.魏孝明聞之,三召不到,九年得慧可傳以心印,於 大同元年示寂,是為吾華禪宗之開祖,即印度大乘傳證一流之二十八祖也.此宗師資傳承極嚴,..........
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