亦作法界三觀頌等.此諸德均或引教屬宗,或伸宗融教,極盡教禪配合之妙.迨明 之紫柏,憨山,皆精研教義,加以註釋,所發揮更多了.明季居士中,如曾鳳儀,錢謙益等,亦以禪發揮教義,曾作有多部宗通,如楞伽宗通即是其一.清雍正帝根 據他的自敘,亦由禪悟入,最崇拜永明延壽禪師之偉業,師永明集涅槃經等成經海一滴,亦曾致力於教禪和會.以上乃宋,元,明,清來宗教和會之概況.實際上也 只是或引教通宗,或以宗融教─ 引教通宗則近於慧忠等,以宗融教則近於永明等──;雖已難能可貴,然未能基教律而建宗乘,卻是最可惜的!永明時教義衰微,雖能以禪恢教,而雍正紹其風,但 均未能如西藏之宗喀巴派,在菩提道次顯教上更安密宗,修學五部教律,於三士道次第為基,上士道之上穩建密宗.中國古時雖能會教明禪,然未能從教律之次第 上,而穩建禪宗,致末流頹敗,一代不如一代也.宗喀巴以教律而建密宗,密宗猶如一箇花盆,而教律則如一箇花架,以其花架堅牢,故花盆高顯.我以為若非宗喀 巴之教義戒律上重建西藏密宗,則其密宗當反不如今日中國之禪林也.所以從這種關係上看來,中國當時雖有能融會禪教者,但惜無有次第之建立.攷之古德,亦不 無能基教律以建禪宗者 如永明壽便是已能嚴戒律精教義而建禪宗者.然其所以未能如是者,以礙於時節因緣耳.因永明之世,雲門宗等方盛興;且時主各據一方而易分道揚鑣,故永明未能 為禪宗奠下萬世叵搖之基石.
又如明末之靈峰蕅益,雖亦能為此,不過他似乎還看不起當時一般禪者,故不置身禪門而棲心臺教.自居如是,所以當時之禪 者對之亦不傾誠,自更不能以教建宗.然此種教上之宗之建立,仍必教與宗分,不過以教義戒律為基址而高置禪宗於上也.再就帝王方面,這也皆有可能者,第一是 明太祖,他對宗教頗通達而又很想振興佛教,他分佛剎為「禪講律淨教」五門,禪居於首,教即是密,亦不無層次.惜古時無大徹大用之有力高僧,故卒未能有系統 的組織建立.第二是清世宗,雍正通宗亦明教,曾發願十年治國,十年興教.就其行事言,均極確當.惜他十年後正開始宏宗演教,逾年即死.且其時亦無高僧,遂 亦無補於衰腐.比之藏地,這可雲是中國佛教之不幸!(弘悲記)
五 空默之觀照
「空默之觀照」,亦是宋元來的禪宗一派.大抵似牛頭融未見四 祖前之類,在禪宗下大抵認為不澈底.所以北宋真淨文禪師闢此禪法雲:『宗下事參須實參,悟須實悟,若纖亳不盡,總落魔界.豈不見古人道:「平地上死人無 數,過得荊棘林是好手」!如今多是得個身心寂滅,前後際斷,一念萬年去,休去歇去,似古廟香爐去,冷湫湫地去,便為究竟.殊不知卻被勝妙境界障蔽自己正知 見不得現前,神通光明不得發舒.或執一切平常心是道,以為極則,天是天,地是地,山是山,水是水,僧是僧,俗是俗,大盡三十日,小盡二十九,依草附木,不 知不覺一向迷將去』.此其所闢,固佔曹洞宗一分,實指同出黃龍下之東林總淨派.南宋初,大慧杲師對於這種禪法,更是嫉惡如仇!故雲:『士大夫多是掉舉,而 今諸方有一般默照邪禪,見士大夫為塵勞所障,方寸不寧帖,便教他寒灰枯木去,一條白練去,冷湫湫地去.將這個休歇人,你道還休歇得麼?殊不知這猢猻子不 死,如何休歇得來!來為先鋒去為殿後底不死,如何休歇得!此風往福建路極盛,妙喜紹興初入閩住菴時,便力掩之,謂之斷佛慧命,千佛出世不通懺悔……』!又 答曾天游雲:『今時有一種剃頭外道,自眼不明,只管教人死獦狙地休去歇去.若如此休歇,到千佛出世,也休歇不得!轉使心頭迷悶耳!又教人隨緣管帶,忘情默 照,照來照去,帶來帶去,轉加迷悶無有了期!又教人歇到木石相似,不是冥然無知?又教人隨緣照顧,莫教人惡覺現前,又教人曠放自在,莫管生心動念,皆瞎眼 宗師錯指示人!
在文,杲二師痛加呵責情形上看來,可知禪宗確有不少修這種「空默觀照」的不澈底的禪法者.或謂此係臨濟宗指責曹洞宗者,則不盡然,以曹洞宗固多窮究力參而澈悟者.而臨濟宗之從參話頭入者,亦仍多參到風吹不入,雨打不濕成一片處,認為大休歇地,從此休歇地;或專以提提話頭杜絕妄想為事者.而乾嘉後,則並此空默觀照有些相應的,亦不可多得矣.
六 語錄之纂研
禪 宗既不依經論,所以參學者全靠於師家語句之開示與行動之指點.宗師門徒集錄其師之言行,是即謂之語錄;故語錄非僅錄其師之語,亦且紀其師之行也.六祖之 前,集錄的很少,自六祖之所謂法寶壇經出世後,遂大開集錄語錄之風.所以六祖以下,各家多有語錄.將六祖以下之語錄集之一處,當不下數千卷,幾可另立一禪 藏!較之密宗咒軌之禁咒藏,當不或少.
除各家個別之語錄外,還有統貫性之語錄.此統貫性之語錄,最早者當為寶林傳,此書宋初雖有,惜久已不傳.然 其中可以採錄者,大部已採入於景德傳燈錄,所以除寶林傳外,要算景德傳燈錄最早.景德傳燈錄係宋神宗年間所集出.後四十餘年,有明教嵩的傳法正宗記.次 後,北宋百年間,有弘覺範之智證傳;清初之三峰派,曾專提此書以堅宗風.景德傳燈錄記至永明即止,故至南宋又有續傳燈錄,然續傳燈錄亦僅記到南宋之大慧杲 即止.之後,又有五燈會元等,則一直記到明清間者.此外還有古尊宿語錄,與大慧杲的正法眼藏.前者記諸古德之語句,後者則隨意而談,不依次序.另還有宗門 統要與續宗門統要.而語錄之編篡與研究,則始備於瞿幻寄的指月錄,然指月錄亦僅至大慧杲即止.清時有聶樂讀之續指月錄,乃記至康熙十八年間.此外還有祥符 陰的宗統編年記,編至康熙三十年間.不過此書注重宗派傳承之年代,於諸古德與旁歧之言行,每多不錄.所以語錄纂研之較完備者,還要算是指月錄及續指月錄. 到雍正時,雖尚有御選語錄,然僅選錄數十人而巳,故亦不如指月錄之為統貫性.
語錄纂研之要,在於鑽研古錐之語句.到鑽研不通處,即疑而參之,則即成參話頭.故篡研語錄之要,在通不過處而力究之!
纂 研語錄之總要,無過於三關句.此三關句,古德所垂示的殆非一種.且如黃龍南之三句:黃龍見人即伸手問雲:『我手何如佛手』?假如你答了他這一問,他又伸出 腳問雲:『我腳何如驢腳』?接著又問:『阿那個是上座生緣』?又如兜率悅之三句雲:「撥草瞻風,祗圖見性,即今上人性在甚麼處」?這是第一句.第二句雲: 「識得自性方脫生死,眼光落地時怎麼生脫」?第三句雲:「曉得生死便知去處,四大分離,向甚麼處去」?三關句固不止此,不過這兩種乃是宗門所特重而常提 者.但是真明白的要算是雍正所說的,雍正在御選語錄序�說:「學人初登解脫之門,乍釋業繫之苦,覺山河大地十方虛空並皆銷隕,不為從上古錐舌頭之所 瞞!……澈底清淨,不掛一絲,名前後際斷者」;這是破本參的頭一關.再進一步,即為「破本參後,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虛空者……地水火風 者……乃至無明者……煩惱者……色聲香味觸法者……盡是本分,皆是菩提」.這是破本參後即見「無一物非法身,無一物非自己」,至此即是破重關的「大死大 活」者.第三是「透重關後,家舍即在途中,途中不離家舍.明頭也合,暗頭也合,寂即是照,照即是寂.行斯住斯,體斯用斯,空斯有斯,古斯今斯.無生故長 生,無滅故不滅.……踏末後牢關」.又雲:「雖雲透三關,而實無透者,不過如來如是,我亦如是.從茲修無修,證無證,妙覺普明,圓照法界」.在一般的修證 經歷上,可以說有此三關,如上上根利智,則一悟悟澈,亦無三關之階次.不過後來宗門禪普遍提倡,則參禪者不必皆上上機,故三關遂為旨要.
此三關 義,據楞嚴經看,佛與阿難之問答,先雲心在何處,又問心是什麼,此心在何處與心是什麼,即是話頭的參究.三卷末阿難大悟,遂「返觀自身如湛巨海漂一浮 漚」;並讚佛雲:「銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身」!這就是破本參的境界.到富樓那與佛問答時,阿難又因「多聞習氣」而起疑問,佛遂因而示圓通門.本來 大力者無須此第二段,第未能乘悟圓徹者,故不得不 修圓通而對治「微細惑」.此即所謂「那邊悟得,這邊修證」,因之便有所謂「頓悟漸修」之說.選觀音從耳根獲圓通二種殊勝,這就達破重關的境界.其後由五十 五位之真菩提路而到「圓滿菩提,歸無所得」,即是破了末後牢關.不過禪宗尤重在破本參,因為不破本參,則根本談不上後二關.然破本參而不知有重關須破,則 易落於天然外道;破重關而不知透末後牢關,亦易安於小乘涅槃.所以必須透過三關,始可真實達到佛祖的境地.從語錄之篡集而研究者,不可不知此三關之義.今 之所講,亦略同語錄之篡研也.
七 坐跑之兼運
修禪之法,有所謂常行三昧,常坐三昧,半行半坐三昧.而般舟三昧,就是常行三昧,古人修此法 者很多.南岳慧思禪師,尤推重修此法門,嘗謂「如有十人修般舟三昧,吾即願護持而不入滅」!常坐三昧.則通常坐禪都是.半坐半行三昧,可說是現在禪林的一 種禪法,現在一般的禪堂(古名僧堂),大抵皆是半坐半行的.這種行法,倡始於何時不明.不過我在日本曾參觀過曹洞宗的永平寺,這個寺的建築法,是仿照於宋 時天童寺的,完全是古僧堂制.在他的僧堂�,不設床鋪,祇有一個大板座;這個板座,白天做坐位,晚上做床鋪.他們是面向壁坐的,這是遵照達摩面壁之遺制. 臥時則頭向外腳向�.堂中亦無跑的設備,坐疲倦了,即拿著錫杖出外經行.這大概是宋時的制度,中國早不行了.現在中國這種坐跑兼運的制度,最早不過在明末 清初間.明時有練魔場,魔就是昏睡,練魔場就是對治昏睡的場所.清初又有禪門鍛鍊說,此為取大慧杲之法而以坐行調身心者.後來合併練魔場為禪堂而鍛鍊,遂 有半坐半跑之行法.這種半跑半坐之成為定制的,據宗下傳說,係始於雍正.雍正最佩服玉琳國師,所以他以帝王之威,取消漢月藏之三峰派而承續玉琳之宗派.他 當時求玉琳之嫡嗣,眾推舉高旻寺天慧澈禪師以應.及澈見雍正,雍正問雲:『你是國師嫡嗣,還識國師宗旨否』?澈答雲:『我有癩痢頭在(蓋澈是個癩痢 頭)』!雍正乃以劍擬之雲:『割卻你癩痢頭時又如何』?在這種威逼之下,澈驚不能答.雍正謂:『君無戲言,我宮中有禪堂,限你七天,如答不出此語,必割卻 癩痢頭』!澈乃進禪堂去參究,而雍正又派人天天在禪堂門外報時,謂『已過一日,還有六日在』!乃至『已過六日,還有一日在』!在這種警戒之下,澈乃不遑寧 坐而急跑,到了第七天,因跑急撞在柱上,遂豁然大悟!求見雍正,雍正謂之曰:『且喜你已識國師宗旨』!由這段公案,高旻遂定禪堂內半坐半跑之制度.而此種 法制,亦確能調適身心,且有助於參究.由此看來,故知宋,元,明,清禪到了清代,遂有坐跑兼運的禪法.
八 僧俗之常套所謂僧俗之常套,就是明清以來中國禪宗叢林�一般的情形.關於這,清康熙年間祥符陰的宗統編年中有幾句話,可以說明大概的情形.他說:「自宋高 宗丁已紹興七年,至明神宗甲寅萬歷四十一年,凡四百七十八年,其間正宗法脈,時隆時汙,大道機宜,若顯若晦……高峰,中峰之冷嚴而蹈晦,萬松,雪庭之圓敏 以精特,皆所以深培厚蓄而啟隆振之緒于未艾」!此明南宋至明之禪統,又雲:「啟禎(天啟崇禎也)間禪風以天童,三峰兩祖而大振,為先後左右者,雲棲,紫 柏,憨山三大士而外 有真寂印,鵝湖心,儀峰象,無念有諸公,為之防閑提擎,所以數十年來, 行吳越,幾復追唐宋之盛」.又雲: 萬歷四十三年至康熙間七十五年,其間天童,磬山廓龍池,禹門之緒,而臨濟之道以興;雲門,博山振清涼,壽昌之業,而洞上之宗聿起;三峰力闡綱宗.善繼述 者,有靈岩之廣大精微,宏覺丕承帝眷,相唱和者,有福嚴,古南之卓立瀟灑,雲棲之淨業普攝三根,寶華之戒範廣弘三聚.皋亭,天谿,曲水,蓮居之間,臺教之 輪傳持絢爛;秣陵,金閻,普德,中峰之際,相宗之席講貫繽紛」.此種敘述,可謂略得概要.然當帝眷之雍正時,對宏覺加以種種的批駁,而專崇玉琳國師,尤力 斥三峰為魔,宗統編年亦未曾敘到.如曹洞雖及澹歸,而與澹歸同出天.........http://revtwt.com/index.php?id=67984
又如明末之靈峰蕅益,雖亦能為此,不過他似乎還看不起當時一般禪者,故不置身禪門而棲心臺教.自居如是,所以當時之禪 者對之亦不傾誠,自更不能以教建宗.然此種教上之宗之建立,仍必教與宗分,不過以教義戒律為基址而高置禪宗於上也.再就帝王方面,這也皆有可能者,第一是 明太祖,他對宗教頗通達而又很想振興佛教,他分佛剎為「禪講律淨教」五門,禪居於首,教即是密,亦不無層次.惜古時無大徹大用之有力高僧,故卒未能有系統 的組織建立.第二是清世宗,雍正通宗亦明教,曾發願十年治國,十年興教.就其行事言,均極確當.惜他十年後正開始宏宗演教,逾年即死.且其時亦無高僧,遂 亦無補於衰腐.比之藏地,這可雲是中國佛教之不幸!(弘悲記)
五 空默之觀照
「空默之觀照」,亦是宋元來的禪宗一派.大抵似牛頭融未見四 祖前之類,在禪宗下大抵認為不澈底.所以北宋真淨文禪師闢此禪法雲:『宗下事參須實參,悟須實悟,若纖亳不盡,總落魔界.豈不見古人道:「平地上死人無 數,過得荊棘林是好手」!如今多是得個身心寂滅,前後際斷,一念萬年去,休去歇去,似古廟香爐去,冷湫湫地去,便為究竟.殊不知卻被勝妙境界障蔽自己正知 見不得現前,神通光明不得發舒.或執一切平常心是道,以為極則,天是天,地是地,山是山,水是水,僧是僧,俗是俗,大盡三十日,小盡二十九,依草附木,不 知不覺一向迷將去』.此其所闢,固佔曹洞宗一分,實指同出黃龍下之東林總淨派.南宋初,大慧杲師對於這種禪法,更是嫉惡如仇!故雲:『士大夫多是掉舉,而 今諸方有一般默照邪禪,見士大夫為塵勞所障,方寸不寧帖,便教他寒灰枯木去,一條白練去,冷湫湫地去.將這個休歇人,你道還休歇得麼?殊不知這猢猻子不 死,如何休歇得來!來為先鋒去為殿後底不死,如何休歇得!此風往福建路極盛,妙喜紹興初入閩住菴時,便力掩之,謂之斷佛慧命,千佛出世不通懺悔……』!又 答曾天游雲:『今時有一種剃頭外道,自眼不明,只管教人死獦狙地休去歇去.若如此休歇,到千佛出世,也休歇不得!轉使心頭迷悶耳!又教人隨緣管帶,忘情默 照,照來照去,帶來帶去,轉加迷悶無有了期!又教人歇到木石相似,不是冥然無知?又教人隨緣照顧,莫教人惡覺現前,又教人曠放自在,莫管生心動念,皆瞎眼 宗師錯指示人!
在文,杲二師痛加呵責情形上看來,可知禪宗確有不少修這種「空默觀照」的不澈底的禪法者.或謂此係臨濟宗指責曹洞宗者,則不盡然,以曹洞宗固多窮究力參而澈悟者.而臨濟宗之從參話頭入者,亦仍多參到風吹不入,雨打不濕成一片處,認為大休歇地,從此休歇地;或專以提提話頭杜絕妄想為事者.而乾嘉後,則並此空默觀照有些相應的,亦不可多得矣.
六 語錄之纂研
禪 宗既不依經論,所以參學者全靠於師家語句之開示與行動之指點.宗師門徒集錄其師之言行,是即謂之語錄;故語錄非僅錄其師之語,亦且紀其師之行也.六祖之 前,集錄的很少,自六祖之所謂法寶壇經出世後,遂大開集錄語錄之風.所以六祖以下,各家多有語錄.將六祖以下之語錄集之一處,當不下數千卷,幾可另立一禪 藏!較之密宗咒軌之禁咒藏,當不或少.
除各家個別之語錄外,還有統貫性之語錄.此統貫性之語錄,最早者當為寶林傳,此書宋初雖有,惜久已不傳.然 其中可以採錄者,大部已採入於景德傳燈錄,所以除寶林傳外,要算景德傳燈錄最早.景德傳燈錄係宋神宗年間所集出.後四十餘年,有明教嵩的傳法正宗記.次 後,北宋百年間,有弘覺範之智證傳;清初之三峰派,曾專提此書以堅宗風.景德傳燈錄記至永明即止,故至南宋又有續傳燈錄,然續傳燈錄亦僅記到南宋之大慧杲 即止.之後,又有五燈會元等,則一直記到明清間者.此外還有古尊宿語錄,與大慧杲的正法眼藏.前者記諸古德之語句,後者則隨意而談,不依次序.另還有宗門 統要與續宗門統要.而語錄之編篡與研究,則始備於瞿幻寄的指月錄,然指月錄亦僅至大慧杲即止.清時有聶樂讀之續指月錄,乃記至康熙十八年間.此外還有祥符 陰的宗統編年記,編至康熙三十年間.不過此書注重宗派傳承之年代,於諸古德與旁歧之言行,每多不錄.所以語錄纂研之較完備者,還要算是指月錄及續指月錄. 到雍正時,雖尚有御選語錄,然僅選錄數十人而巳,故亦不如指月錄之為統貫性.
語錄纂研之要,在於鑽研古錐之語句.到鑽研不通處,即疑而參之,則即成參話頭.故篡研語錄之要,在通不過處而力究之!
纂 研語錄之總要,無過於三關句.此三關句,古德所垂示的殆非一種.且如黃龍南之三句:黃龍見人即伸手問雲:『我手何如佛手』?假如你答了他這一問,他又伸出 腳問雲:『我腳何如驢腳』?接著又問:『阿那個是上座生緣』?又如兜率悅之三句雲:「撥草瞻風,祗圖見性,即今上人性在甚麼處」?這是第一句.第二句雲: 「識得自性方脫生死,眼光落地時怎麼生脫」?第三句雲:「曉得生死便知去處,四大分離,向甚麼處去」?三關句固不止此,不過這兩種乃是宗門所特重而常提 者.但是真明白的要算是雍正所說的,雍正在御選語錄序�說:「學人初登解脫之門,乍釋業繫之苦,覺山河大地十方虛空並皆銷隕,不為從上古錐舌頭之所 瞞!……澈底清淨,不掛一絲,名前後際斷者」;這是破本參的頭一關.再進一步,即為「破本參後,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虛空者……地水火風 者……乃至無明者……煩惱者……色聲香味觸法者……盡是本分,皆是菩提」.這是破本參後即見「無一物非法身,無一物非自己」,至此即是破重關的「大死大 活」者.第三是「透重關後,家舍即在途中,途中不離家舍.明頭也合,暗頭也合,寂即是照,照即是寂.行斯住斯,體斯用斯,空斯有斯,古斯今斯.無生故長 生,無滅故不滅.……踏末後牢關」.又雲:「雖雲透三關,而實無透者,不過如來如是,我亦如是.從茲修無修,證無證,妙覺普明,圓照法界」.在一般的修證 經歷上,可以說有此三關,如上上根利智,則一悟悟澈,亦無三關之階次.不過後來宗門禪普遍提倡,則參禪者不必皆上上機,故三關遂為旨要.
此三關 義,據楞嚴經看,佛與阿難之問答,先雲心在何處,又問心是什麼,此心在何處與心是什麼,即是話頭的參究.三卷末阿難大悟,遂「返觀自身如湛巨海漂一浮 漚」;並讚佛雲:「銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身」!這就是破本參的境界.到富樓那與佛問答時,阿難又因「多聞習氣」而起疑問,佛遂因而示圓通門.本來 大力者無須此第二段,第未能乘悟圓徹者,故不得不 修圓通而對治「微細惑」.此即所謂「那邊悟得,這邊修證」,因之便有所謂「頓悟漸修」之說.選觀音從耳根獲圓通二種殊勝,這就達破重關的境界.其後由五十 五位之真菩提路而到「圓滿菩提,歸無所得」,即是破了末後牢關.不過禪宗尤重在破本參,因為不破本參,則根本談不上後二關.然破本參而不知有重關須破,則 易落於天然外道;破重關而不知透末後牢關,亦易安於小乘涅槃.所以必須透過三關,始可真實達到佛祖的境地.從語錄之篡集而研究者,不可不知此三關之義.今 之所講,亦略同語錄之篡研也.
七 坐跑之兼運
修禪之法,有所謂常行三昧,常坐三昧,半行半坐三昧.而般舟三昧,就是常行三昧,古人修此法 者很多.南岳慧思禪師,尤推重修此法門,嘗謂「如有十人修般舟三昧,吾即願護持而不入滅」!常坐三昧.則通常坐禪都是.半坐半行三昧,可說是現在禪林的一 種禪法,現在一般的禪堂(古名僧堂),大抵皆是半坐半行的.這種行法,倡始於何時不明.不過我在日本曾參觀過曹洞宗的永平寺,這個寺的建築法,是仿照於宋 時天童寺的,完全是古僧堂制.在他的僧堂�,不設床鋪,祇有一個大板座;這個板座,白天做坐位,晚上做床鋪.他們是面向壁坐的,這是遵照達摩面壁之遺制. 臥時則頭向外腳向�.堂中亦無跑的設備,坐疲倦了,即拿著錫杖出外經行.這大概是宋時的制度,中國早不行了.現在中國這種坐跑兼運的制度,最早不過在明末 清初間.明時有練魔場,魔就是昏睡,練魔場就是對治昏睡的場所.清初又有禪門鍛鍊說,此為取大慧杲之法而以坐行調身心者.後來合併練魔場為禪堂而鍛鍊,遂 有半坐半跑之行法.這種半跑半坐之成為定制的,據宗下傳說,係始於雍正.雍正最佩服玉琳國師,所以他以帝王之威,取消漢月藏之三峰派而承續玉琳之宗派.他 當時求玉琳之嫡嗣,眾推舉高旻寺天慧澈禪師以應.及澈見雍正,雍正問雲:『你是國師嫡嗣,還識國師宗旨否』?澈答雲:『我有癩痢頭在(蓋澈是個癩痢 頭)』!雍正乃以劍擬之雲:『割卻你癩痢頭時又如何』?在這種威逼之下,澈驚不能答.雍正謂:『君無戲言,我宮中有禪堂,限你七天,如答不出此語,必割卻 癩痢頭』!澈乃進禪堂去參究,而雍正又派人天天在禪堂門外報時,謂『已過一日,還有六日在』!乃至『已過六日,還有一日在』!在這種警戒之下,澈乃不遑寧 坐而急跑,到了第七天,因跑急撞在柱上,遂豁然大悟!求見雍正,雍正謂之曰:『且喜你已識國師宗旨』!由這段公案,高旻遂定禪堂內半坐半跑之制度.而此種 法制,亦確能調適身心,且有助於參究.由此看來,故知宋,元,明,清禪到了清代,遂有坐跑兼運的禪法.
八 僧俗之常套所謂僧俗之常套,就是明清以來中國禪宗叢林�一般的情形.關於這,清康熙年間祥符陰的宗統編年中有幾句話,可以說明大概的情形.他說:「自宋高 宗丁已紹興七年,至明神宗甲寅萬歷四十一年,凡四百七十八年,其間正宗法脈,時隆時汙,大道機宜,若顯若晦……高峰,中峰之冷嚴而蹈晦,萬松,雪庭之圓敏 以精特,皆所以深培厚蓄而啟隆振之緒于未艾」!此明南宋至明之禪統,又雲:「啟禎(天啟崇禎也)間禪風以天童,三峰兩祖而大振,為先後左右者,雲棲,紫 柏,憨山三大士而外 有真寂印,鵝湖心,儀峰象,無念有諸公,為之防閑提擎,所以數十年來, 行吳越,幾復追唐宋之盛」.又雲: 萬歷四十三年至康熙間七十五年,其間天童,磬山廓龍池,禹門之緒,而臨濟之道以興;雲門,博山振清涼,壽昌之業,而洞上之宗聿起;三峰力闡綱宗.善繼述 者,有靈岩之廣大精微,宏覺丕承帝眷,相唱和者,有福嚴,古南之卓立瀟灑,雲棲之淨業普攝三根,寶華之戒範廣弘三聚.皋亭,天谿,曲水,蓮居之間,臺教之 輪傳持絢爛;秣陵,金閻,普德,中峰之際,相宗之席講貫繽紛」.此種敘述,可謂略得概要.然當帝眷之雍正時,對宏覺加以種種的批駁,而專崇玉琳國師,尤力 斥三峰為魔,宗統編年亦未曾敘到.如曹洞雖及澹歸,而與澹歸同出天.........http://revtwt.com/index.php?id=67984
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