第六節 宋元明清禪
今講「宋元明清禪」.宋,元,明,清,是 四個朝代.前講之「越祖分燈禪」,溈仰宗在唐武宗滅法前興起,傳至四五代即滅於唐末,所以說宋前溈仰已熄.宋前之其餘四宗中,臨濟,曹洞尚興盛,而宋初最 興的是雲門,法眼,尤以法眼為最.但法眼之興,為時亦促,只三四傳也就不傳了;所以北宋百餘年,雲門為盛.宋初雲門宗,如大覺璉國師,雪竇山明覺國師等皆 是.不過到北宋末葉,雲門亦即由衰而滅了.既法眼滅於宋初,雲門滅於北宋,故從北宋之末至南宋以及元,明,清綿延不絕的,不外臨濟與曹洞兩宗.在二宗相傳 流衍之下,南宋初天童宏智覺盛弘曹洞,元,明有萬松秀禪師繼之.宋末元初,有個最著名的宰相,叫做耶律楚材,依中國姓蘇名劉楚材.他對中國民族所施的恩惠 很大,因當時元帝欲盡滅漢人,使中國成為游牧草地,全賴劉楚材之力方得幸免,不然中國人已無■類矣.劉楚材是個深契禪旨的真正佛教徒,出於萬松門下.他一 面用中國之儒術化民,一面自己深入佛法之修證,故成為中國歷史上最有名的宰相.他在未做大官以前,即參萬松秀禪師:屏絕俗務,不問寒暑,天天參禪,甚至廢 寢忘餐,為佛門弟子,自號湛然居士.他自敘其參學萬松秀之際:「機鋒罔測,變化無窮!巍巍然若萬仞峰,莫可攀仰;滔滔然若萬頃波,莫能涯際.瞻之在前,忽 焉在後,回視平昔所學,皆塊礫耳」!故在元初,曹洞頗盛.當明朝末葉曹洞之復興,也有江西壽昌寺無明慧經崛起,其門下出人甚多,如博山無異,永覺元賢皆有 力.永覺賢,即開始以福卅鼓山為曹洞派的.江西,福建,廣東及普陀後寺等,迄今都是曹洞宗.
臨濟宗盛於南北宋間.前面講過大慧杲與虎丘隆.大慧杲 雖盛行一時,而其後都出於虎丘隆相傳之下.至元初,有高峰妙,中峰本,明初有壁峰金等為臨濟鉅子,尤以中峰為傑出.元末明初,壁峰金初在五臺,後為明太祖 請入南京,大弘臨濟.明中葉衰落.至明末萬歷年間,龍池幻有禪師門下,出天童悟,磬山修,此二人都是龍池所披剃,大興臨濟於明清之際.故清初禪法所興,大 都為天童,磬山以下之人.天童之門人,如四川之破山明,湖南之想山海,差不多一人即興了一省的佛法禪林.又如清初之玉琳國師.今金山,高旻,天甯,天目, 皆出於磬山門下.此為宋,元,明,清臨濟相傳之概況.茲分十小段講之.
一 公案之拈頌公案之拈唱,乃五宗分燈後繼起者提倡宗乘之一種法門.有所謂拈古,頌古,出古等風尚.禪宗著述部中之頌古百則,頌古聯珠,圓悟,萬松頌古評唱 等,今存續藏者很多.頌古直注序上說:「禪宗頌古有四家焉,天童,雪竇,投子,丹霞是已,而竇嗣響於汾陽」.天童覺,投子青,丹霞淳皆出於曹洞 雪竇顯出於雲門,汾陽昭出於臨濟,這幾位都是拈古,頌古的.不過頌古必先拈古,拈古之後方有頌古.拈古最早的,當推雲門禪師,他最初即出拈「釋迦初降生, 一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方雲:天上天下唯吾獨尊」.接著說:「老僧當時若見,一棒打煞與狗子吃,貴圖天下太平」.此即先拈出一段古事,言外 參異,不但一棒打死,而且還要與狗子吃,其語句是何等刻毒!無怪乎能震動當時參學者的人心不安.後瑯琊覺乃著語雲:「雲門可謂將此深心奉塵剎,是則名為報 佛恩」!古德對此著語者甚多.頌之者,如洞山聰,佛印元等,不下數十家,則拈古可雲倡自雲門矣.
汾陽昭頌臨濟三玄,三要等,開頌古之風.如頌二祖 侍初祖得悟雲:「九年面壁待當機,立雪齊腰未展眉.恭敬願安心地決,覓心無得始無疑」.此拈二祖初祖之古事,再加以頌唱,遂成為頌古.然頌古尤以雪竇顯, 天童覺為最,因其頌文最為特出.從而評唱者,則推昭覺圓悟勤與萬松秀,玆引二則,以見一斑.
圓悟所評唱者為雪竇之拈頌,萬松秀所評唱者為天童之拈頌.雪竇拈梁武帝問達摩:「如何是聖諦第一義」?達摩雲:「廓然無聖」!帝曰:「對朕者誰」?摩曰:「不 識」.帝不契,摩遂渡江至魏.誌公雲:「陛下還識此人否!乃是觀音大士來傳佛心印」.帝遣使去請,誌公曰:「闔國人去,他亦不回」.頌曰「聖諦廓然,何當 辨物?對朕者誰,還雲不識.因茲暗渡江,豈免去荊棘!闔國人追不再來,千古萬古空相憶!休相憶,清風兩地有何極」?顧左右雲:「這�還有禪師麼?喚來與老 僧洗腳」.末後一句,就是顯超佛越祖之禪的.圓悟本此加以評唱雲:『雪竇一似善舞太阿劍的,向虛空盤薄,自然不犯鋒鋩.若是無這般手段,纔拈著便傷鋒犯 手.開頭道「聖諦廓然,何當辨物」,不妨奇特,畢竟作麼生辨的!直饒鐵眼銅睛,也摩索不到.所以雲門道:「如擊石火,如閃電光」,等你作計較,鷂子過新羅 矣』.他所評很長,現在不能盡舉,其最後雲:『他不怕人執在這�,再加方便,高聲雲:「這�還有祖師麼」?自雲「有雪竇到這�,不妨為人赤心片片」;又有 雲「喚來與老僧洗腳」,太煞減人威光,當時也好與本分手腳』.圓悟此種評唱既多,其座下弟子皆能仿學而應付如流,大慧杲呵為一種禪病.然圓悟評唱以令契悟 為則,故不可習為口頭滑利.天童曾拈世尊一日陞座,文殊白椎雲:「諦觀法王法,法王法如是」.世尊便下座.頌曰:「一段真風見也麼?綿綿化母理機梭,織成 古錦合春象,無奈東君洩漏何」.萬松秀評雲:『天童「一段真風見也麼」,為復世尊陞座處是一段真風?天童舉頌處是一段真風?萬松秀請益處是一段真風?怎麼 卻成三段也,如何是一段真風?況諸人各有分也』.這是評其第一句的,文長得很.其最後雲:『文殊也與折倒,卻道「無奈東君洩漏何」.文殊白椎世尊便下座, 乃至迦葉白槌便現百千萬個文殊,一等是怎麼時節,為甚收放不同?你道那個是東君泄漏處?殷勤為解丁香結,放出枝頭自在春』.此為萬松秀評天童之拈頌者,如 上「拈頌評」,亦成宋以後宗門下之提示與參究之一種法門.
二 話頭之疑參
從參話頭言:禪宗徹頭徹尾就是一個大話頭,如粱武帝語達摩曰: 「對朕者誰」,這一「誰」字,便是「參誰」之祖.當時直逼得達摩答雲「不識」,潛去少林面壁九年.而達摩對慧可曰:「將心來與汝安」;慧能對惠明曰:「不 思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目」;黃檗曰:「大唐國�無禪師,不是無禪,只是無師」;這豈不都是一個大話頭.不過成為後來參話頭的模範 的,還要推溈山下的香嚴罷了.溈山告香嚴閑:「將汝學得記得者的一概不談,如何是父母未生前的本來面目」?逼得智閑去香嚴寺,一個人苦參數年,始由大疑深 疑而獲得大悟深悟.此即是參話頭的第一個模範,那時不過還沒有普遍提倡,而學者亦未專門以參話頭為參禪.至大慧杲,始力提倡參話頭,所參「狗子有佛性否? 趙州曰無」;及「手拈竹篦,喚竹篦則觸,不喚竹篦則背,如何始得」的話頭,遂成為後來專參話頭之參法.此後臨濟下的高峰妙,中峰本等,已從參話頭得悟,亦 專教人參話頭.如中峰參高峰時,高峰問:「汝日間作得主麼?」答:「作得主」.又問:「夢中作得主麼」?答:「作得主」.又問:「睡到無夢無想時,主在何 處」!中峰不能答,乃力參數年,始得開悟.故大慧,中峰之後,參話頭即大流行了.而在元,明間,大抵參「萬法歸一一歸何處」.明季天琦瑞禪師,提倡參 「誰」字,故有曰:「但向二六時中一一處回光返照,看是阿誰?不得執定祇在一處,須是一切處.起大疑情,將高就下,將錯就錯,一絲一毛,毋令放過.行時便 看行的是誰,住時便看住的是誰,坐時便看坐的是誰,臥時便看臥的是誰;乃至你道不會,只看不會的是誰,現今疑慮,看這疑慮的是誰:如是看來看去,看到豁然 爆地一聲,方知非假他求」.天琦禪師倡參「誰」字話頭,當時普遍地蔚成風尚.
明末清初蓮池之後,淨土宗的念佛之風大盛.行住坐臥皆不離一句阿彌陀佛,故入清則又以參「念佛是誰」為最普遍了.如至各處寺院�,皆可見到貼著「念佛是誰」的條子.有人以為參話頭是臨濟禪,而曹洞禪則惟默照,實則非然.前說過禪宗始終是參話頭,不能以力倡者多是臨濟宗人,便謂曹洞宗不參話頭!曹洞宗之大徹大悟者,亦未始非由參話頭而成.比如明時振興曹洞宗之無明經禪師,亦從力參「大好山」話頭三年乃悟淨.
三 禪淨之合修
禪 淨合修,遠在安般禪已有淵源,不過達摩,慧可來後,久成隔絕,至於永明延壽始大為提倡之.因為達摩傳「自心是佛」,煩惱妄想若息當下即如如佛,不立文字之 頓悟禪旨.如曹溪說法,皆不認有西方淨土.此外,不但禪淨隔絕,而禪教之分亦莫不然.但至永明壽禪師,提倡禪淨合修,他不但是禪宗的大祖師,亦博精三藏, 尤以禪淨合修極力注重.他以數萬聲佛為每日常課,住杭州南屏山頂,山下聞其念佛之聲,好似天樂鳴空.這種修行風靡一時,學人皆遵順以行.當時高麗派二十僧 來從永明學,分傳為高麗頓宗.然法眼宗自永明之後,在中國一傳即絕而成淨土.他作有萬善同歸集,回向極樂;並留傳「有禪有淨土,猶如帶角虎」之淨土四料揀 偈.永明禪師後,繼起禪淨雙修者甚多.楚石琦禪師有西齋淨土詩,他是臨濟宗下的大宗師.中峰本禪師有淨土懺儀,他對「禪講律淨密」皆有調和;中峰所倡,為 明清後之一般所尚.彼重禪淨雙修之淨土懺,辭甚淵美.還有天如則禪師作有淨土或問,亦明悟禪修淨.命終時有人問他末後一著?答:『西方去』.又問:『難道 東方沒有佛』?他擲枕而寂.又明末憨山德清禪師,亦多念佛開示,並在廬山專修淨業,亦係由禪而淨者.專倡淨土之蓮池,也是由禪而淨.在當時居士中,如袁中 郎,乃至清時之羅有高,汪大紳,以及楊仁山居士等,皆承其風,今不具說.而成就最高得大受用者,當推紅螺山徹悟禪師.他的語錄對禪淨一貫,卓特獨到;不過 紅螺山後來成為天臺教念佛法門.如最近的印光法師,即繼紅螺而起.
四 宗教之合會
宗謂宗門,教即教下,非近由西洋翻來之「宗教」一名辭 也.以起初通教而修禪,本是一致的,不過達摩後慧可等始為分開了.然慧可傳楞伽,弘忍,慧能亦皆誦金剛經以印頓悟,故仍不離教.不過,楞伽所分之宗通說 通,實即為宗門教下之分的濫觴.如楞伽雲:『大慧!宗通者,謂緣自得勝進相,遠離言說文字妄想,趣無漏界,自覺地自相,遠離一切虛妄覺想,降伏一切外道眾 魔,自覺趣光明輝發,是名宗通相.雲何說通相?謂說九部種種教法,離異不異有無等相,以巧方便隨順眾生如應而說,令得度脫,是名說通相』.又雲:『大慧! 彼諸癡人作如是言:義如言說,義說無異,所以者何?謂義無身故言說外更無餘義,惟止言說.大慧!如來不說隨文字相,法離文字,故佛菩薩不說一字不答一字; 但為欲饒益眾生亦非不說教法,如為愚夫以指物,愚夫執指不得實義』.此即說明宗通說通之義.在楞伽之意.即以自覺智證為宗;為他說法為教.根據這點,即為 後來分宗與教之焦點;如以佛法言,實不分所謂宗之與教.達摩來以專傳親證心法名宗門,惟以親證為準則,以心印心,不立文字,始成教外別傳之頓宗.若不專傳 證法,雖曰無宗門可也.
宗與教之分,既以楞伽為根據,而達摩宗門禪之特點,即在專提宗通,否則即不能成其為宗門禪了.前已說過,慧可高唱教外別 傳,宗與教乃對峙,然曹溪,慧忠,大珠等之所說,未嘗不融會經論妙義.而分後再來和會者,當推圭峰,但其禪源論只可通於六祖以前,六祖後超佛越祖便非所 及.故分宗之極再和會教義者,則從法眼開始.法眼頌六相,既近華嚴;德韶禪師住天臺山國清寺,傳是智者大師的後身,而天臺教義之能重興,尤賴德韶之力.至 於永明延壽,更是把宗下教下大為和會.他之宗鏡錄,會臺,賢,慈恩三家經論教法,宗歸一心,遂成禪宗以來未有之鉅著.他又精通唯識義,如雲:「夫禪宗者, 真唯識量,但入信心,便登祖位」.故能融貫禪教者尤以永明為最.
北宋之明教嵩,洪覺範,大慧杲等,皆能引經教之精義而發揮禪旨;又如真淨文..........http://revtwt.com/index.php?id=67984
今講「宋元明清禪」.宋,元,明,清,是 四個朝代.前講之「越祖分燈禪」,溈仰宗在唐武宗滅法前興起,傳至四五代即滅於唐末,所以說宋前溈仰已熄.宋前之其餘四宗中,臨濟,曹洞尚興盛,而宋初最 興的是雲門,法眼,尤以法眼為最.但法眼之興,為時亦促,只三四傳也就不傳了;所以北宋百餘年,雲門為盛.宋初雲門宗,如大覺璉國師,雪竇山明覺國師等皆 是.不過到北宋末葉,雲門亦即由衰而滅了.既法眼滅於宋初,雲門滅於北宋,故從北宋之末至南宋以及元,明,清綿延不絕的,不外臨濟與曹洞兩宗.在二宗相傳 流衍之下,南宋初天童宏智覺盛弘曹洞,元,明有萬松秀禪師繼之.宋末元初,有個最著名的宰相,叫做耶律楚材,依中國姓蘇名劉楚材.他對中國民族所施的恩惠 很大,因當時元帝欲盡滅漢人,使中國成為游牧草地,全賴劉楚材之力方得幸免,不然中國人已無■類矣.劉楚材是個深契禪旨的真正佛教徒,出於萬松門下.他一 面用中國之儒術化民,一面自己深入佛法之修證,故成為中國歷史上最有名的宰相.他在未做大官以前,即參萬松秀禪師:屏絕俗務,不問寒暑,天天參禪,甚至廢 寢忘餐,為佛門弟子,自號湛然居士.他自敘其參學萬松秀之際:「機鋒罔測,變化無窮!巍巍然若萬仞峰,莫可攀仰;滔滔然若萬頃波,莫能涯際.瞻之在前,忽 焉在後,回視平昔所學,皆塊礫耳」!故在元初,曹洞頗盛.當明朝末葉曹洞之復興,也有江西壽昌寺無明慧經崛起,其門下出人甚多,如博山無異,永覺元賢皆有 力.永覺賢,即開始以福卅鼓山為曹洞派的.江西,福建,廣東及普陀後寺等,迄今都是曹洞宗.
臨濟宗盛於南北宋間.前面講過大慧杲與虎丘隆.大慧杲 雖盛行一時,而其後都出於虎丘隆相傳之下.至元初,有高峰妙,中峰本,明初有壁峰金等為臨濟鉅子,尤以中峰為傑出.元末明初,壁峰金初在五臺,後為明太祖 請入南京,大弘臨濟.明中葉衰落.至明末萬歷年間,龍池幻有禪師門下,出天童悟,磬山修,此二人都是龍池所披剃,大興臨濟於明清之際.故清初禪法所興,大 都為天童,磬山以下之人.天童之門人,如四川之破山明,湖南之想山海,差不多一人即興了一省的佛法禪林.又如清初之玉琳國師.今金山,高旻,天甯,天目, 皆出於磬山門下.此為宋,元,明,清臨濟相傳之概況.茲分十小段講之.
一 公案之拈頌公案之拈唱,乃五宗分燈後繼起者提倡宗乘之一種法門.有所謂拈古,頌古,出古等風尚.禪宗著述部中之頌古百則,頌古聯珠,圓悟,萬松頌古評唱 等,今存續藏者很多.頌古直注序上說:「禪宗頌古有四家焉,天童,雪竇,投子,丹霞是已,而竇嗣響於汾陽」.天童覺,投子青,丹霞淳皆出於曹洞 雪竇顯出於雲門,汾陽昭出於臨濟,這幾位都是拈古,頌古的.不過頌古必先拈古,拈古之後方有頌古.拈古最早的,當推雲門禪師,他最初即出拈「釋迦初降生, 一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方雲:天上天下唯吾獨尊」.接著說:「老僧當時若見,一棒打煞與狗子吃,貴圖天下太平」.此即先拈出一段古事,言外 參異,不但一棒打死,而且還要與狗子吃,其語句是何等刻毒!無怪乎能震動當時參學者的人心不安.後瑯琊覺乃著語雲:「雲門可謂將此深心奉塵剎,是則名為報 佛恩」!古德對此著語者甚多.頌之者,如洞山聰,佛印元等,不下數十家,則拈古可雲倡自雲門矣.
汾陽昭頌臨濟三玄,三要等,開頌古之風.如頌二祖 侍初祖得悟雲:「九年面壁待當機,立雪齊腰未展眉.恭敬願安心地決,覓心無得始無疑」.此拈二祖初祖之古事,再加以頌唱,遂成為頌古.然頌古尤以雪竇顯, 天童覺為最,因其頌文最為特出.從而評唱者,則推昭覺圓悟勤與萬松秀,玆引二則,以見一斑.
圓悟所評唱者為雪竇之拈頌,萬松秀所評唱者為天童之拈頌.雪竇拈梁武帝問達摩:「如何是聖諦第一義」?達摩雲:「廓然無聖」!帝曰:「對朕者誰」?摩曰:「不 識」.帝不契,摩遂渡江至魏.誌公雲:「陛下還識此人否!乃是觀音大士來傳佛心印」.帝遣使去請,誌公曰:「闔國人去,他亦不回」.頌曰「聖諦廓然,何當 辨物?對朕者誰,還雲不識.因茲暗渡江,豈免去荊棘!闔國人追不再來,千古萬古空相憶!休相憶,清風兩地有何極」?顧左右雲:「這�還有禪師麼?喚來與老 僧洗腳」.末後一句,就是顯超佛越祖之禪的.圓悟本此加以評唱雲:『雪竇一似善舞太阿劍的,向虛空盤薄,自然不犯鋒鋩.若是無這般手段,纔拈著便傷鋒犯 手.開頭道「聖諦廓然,何當辨物」,不妨奇特,畢竟作麼生辨的!直饒鐵眼銅睛,也摩索不到.所以雲門道:「如擊石火,如閃電光」,等你作計較,鷂子過新羅 矣』.他所評很長,現在不能盡舉,其最後雲:『他不怕人執在這�,再加方便,高聲雲:「這�還有祖師麼」?自雲「有雪竇到這�,不妨為人赤心片片」;又有 雲「喚來與老僧洗腳」,太煞減人威光,當時也好與本分手腳』.圓悟此種評唱既多,其座下弟子皆能仿學而應付如流,大慧杲呵為一種禪病.然圓悟評唱以令契悟 為則,故不可習為口頭滑利.天童曾拈世尊一日陞座,文殊白椎雲:「諦觀法王法,法王法如是」.世尊便下座.頌曰:「一段真風見也麼?綿綿化母理機梭,織成 古錦合春象,無奈東君洩漏何」.萬松秀評雲:『天童「一段真風見也麼」,為復世尊陞座處是一段真風?天童舉頌處是一段真風?萬松秀請益處是一段真風?怎麼 卻成三段也,如何是一段真風?況諸人各有分也』.這是評其第一句的,文長得很.其最後雲:『文殊也與折倒,卻道「無奈東君洩漏何」.文殊白椎世尊便下座, 乃至迦葉白槌便現百千萬個文殊,一等是怎麼時節,為甚收放不同?你道那個是東君泄漏處?殷勤為解丁香結,放出枝頭自在春』.此為萬松秀評天童之拈頌者,如 上「拈頌評」,亦成宋以後宗門下之提示與參究之一種法門.
二 話頭之疑參
從參話頭言:禪宗徹頭徹尾就是一個大話頭,如粱武帝語達摩曰: 「對朕者誰」,這一「誰」字,便是「參誰」之祖.當時直逼得達摩答雲「不識」,潛去少林面壁九年.而達摩對慧可曰:「將心來與汝安」;慧能對惠明曰:「不 思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目」;黃檗曰:「大唐國�無禪師,不是無禪,只是無師」;這豈不都是一個大話頭.不過成為後來參話頭的模範 的,還要推溈山下的香嚴罷了.溈山告香嚴閑:「將汝學得記得者的一概不談,如何是父母未生前的本來面目」?逼得智閑去香嚴寺,一個人苦參數年,始由大疑深 疑而獲得大悟深悟.此即是參話頭的第一個模範,那時不過還沒有普遍提倡,而學者亦未專門以參話頭為參禪.至大慧杲,始力提倡參話頭,所參「狗子有佛性否? 趙州曰無」;及「手拈竹篦,喚竹篦則觸,不喚竹篦則背,如何始得」的話頭,遂成為後來專參話頭之參法.此後臨濟下的高峰妙,中峰本等,已從參話頭得悟,亦 專教人參話頭.如中峰參高峰時,高峰問:「汝日間作得主麼?」答:「作得主」.又問:「夢中作得主麼」?答:「作得主」.又問:「睡到無夢無想時,主在何 處」!中峰不能答,乃力參數年,始得開悟.故大慧,中峰之後,參話頭即大流行了.而在元,明間,大抵參「萬法歸一一歸何處」.明季天琦瑞禪師,提倡參 「誰」字,故有曰:「但向二六時中一一處回光返照,看是阿誰?不得執定祇在一處,須是一切處.起大疑情,將高就下,將錯就錯,一絲一毛,毋令放過.行時便 看行的是誰,住時便看住的是誰,坐時便看坐的是誰,臥時便看臥的是誰;乃至你道不會,只看不會的是誰,現今疑慮,看這疑慮的是誰:如是看來看去,看到豁然 爆地一聲,方知非假他求」.天琦禪師倡參「誰」字話頭,當時普遍地蔚成風尚.
明末清初蓮池之後,淨土宗的念佛之風大盛.行住坐臥皆不離一句阿彌陀佛,故入清則又以參「念佛是誰」為最普遍了.如至各處寺院�,皆可見到貼著「念佛是誰」的條子.有人以為參話頭是臨濟禪,而曹洞禪則惟默照,實則非然.前說過禪宗始終是參話頭,不能以力倡者多是臨濟宗人,便謂曹洞宗不參話頭!曹洞宗之大徹大悟者,亦未始非由參話頭而成.比如明時振興曹洞宗之無明經禪師,亦從力參「大好山」話頭三年乃悟淨.
三 禪淨之合修
禪 淨合修,遠在安般禪已有淵源,不過達摩,慧可來後,久成隔絕,至於永明延壽始大為提倡之.因為達摩傳「自心是佛」,煩惱妄想若息當下即如如佛,不立文字之 頓悟禪旨.如曹溪說法,皆不認有西方淨土.此外,不但禪淨隔絕,而禪教之分亦莫不然.但至永明壽禪師,提倡禪淨合修,他不但是禪宗的大祖師,亦博精三藏, 尤以禪淨合修極力注重.他以數萬聲佛為每日常課,住杭州南屏山頂,山下聞其念佛之聲,好似天樂鳴空.這種修行風靡一時,學人皆遵順以行.當時高麗派二十僧 來從永明學,分傳為高麗頓宗.然法眼宗自永明之後,在中國一傳即絕而成淨土.他作有萬善同歸集,回向極樂;並留傳「有禪有淨土,猶如帶角虎」之淨土四料揀 偈.永明禪師後,繼起禪淨雙修者甚多.楚石琦禪師有西齋淨土詩,他是臨濟宗下的大宗師.中峰本禪師有淨土懺儀,他對「禪講律淨密」皆有調和;中峰所倡,為 明清後之一般所尚.彼重禪淨雙修之淨土懺,辭甚淵美.還有天如則禪師作有淨土或問,亦明悟禪修淨.命終時有人問他末後一著?答:『西方去』.又問:『難道 東方沒有佛』?他擲枕而寂.又明末憨山德清禪師,亦多念佛開示,並在廬山專修淨業,亦係由禪而淨者.專倡淨土之蓮池,也是由禪而淨.在當時居士中,如袁中 郎,乃至清時之羅有高,汪大紳,以及楊仁山居士等,皆承其風,今不具說.而成就最高得大受用者,當推紅螺山徹悟禪師.他的語錄對禪淨一貫,卓特獨到;不過 紅螺山後來成為天臺教念佛法門.如最近的印光法師,即繼紅螺而起.
四 宗教之合會
宗謂宗門,教即教下,非近由西洋翻來之「宗教」一名辭 也.以起初通教而修禪,本是一致的,不過達摩後慧可等始為分開了.然慧可傳楞伽,弘忍,慧能亦皆誦金剛經以印頓悟,故仍不離教.不過,楞伽所分之宗通說 通,實即為宗門教下之分的濫觴.如楞伽雲:『大慧!宗通者,謂緣自得勝進相,遠離言說文字妄想,趣無漏界,自覺地自相,遠離一切虛妄覺想,降伏一切外道眾 魔,自覺趣光明輝發,是名宗通相.雲何說通相?謂說九部種種教法,離異不異有無等相,以巧方便隨順眾生如應而說,令得度脫,是名說通相』.又雲:『大慧! 彼諸癡人作如是言:義如言說,義說無異,所以者何?謂義無身故言說外更無餘義,惟止言說.大慧!如來不說隨文字相,法離文字,故佛菩薩不說一字不答一字; 但為欲饒益眾生亦非不說教法,如為愚夫以指物,愚夫執指不得實義』.此即說明宗通說通之義.在楞伽之意.即以自覺智證為宗;為他說法為教.根據這點,即為 後來分宗與教之焦點;如以佛法言,實不分所謂宗之與教.達摩來以專傳親證心法名宗門,惟以親證為準則,以心印心,不立文字,始成教外別傳之頓宗.若不專傳 證法,雖曰無宗門可也.
宗與教之分,既以楞伽為根據,而達摩宗門禪之特點,即在專提宗通,否則即不能成其為宗門禪了.前已說過,慧可高唱教外別 傳,宗與教乃對峙,然曹溪,慧忠,大珠等之所說,未嘗不融會經論妙義.而分後再來和會者,當推圭峰,但其禪源論只可通於六祖以前,六祖後超佛越祖便非所 及.故分宗之極再和會教義者,則從法眼開始.法眼頌六相,既近華嚴;德韶禪師住天臺山國清寺,傳是智者大師的後身,而天臺教義之能重興,尤賴德韶之力.至 於永明延壽,更是把宗下教下大為和會.他之宗鏡錄,會臺,賢,慈恩三家經論教法,宗歸一心,遂成禪宗以來未有之鉅著.他又精通唯識義,如雲:「夫禪宗者, 真唯識量,但入信心,便登祖位」.故能融貫禪教者尤以永明為最.
北宋之明教嵩,洪覺範,大慧杲等,皆能引經教之精義而發揮禪旨;又如真淨文..........http://revtwt.com/index.php?id=67984
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