開示徒眾曰:『若也單刀趣入,則凡聖情盡,體露真常,理事不二,即如如佛』! 此為其說法之要旨.仰山嘗問道:『如何是西來意』?師曰:『大好燈籠』.仰山曰:『莫只這個便是麼』?師曰:『這箇是什麼』?仰山曰:『大好燈籠』.師 曰:『果然不識』.有一次師對仰山道:『寂子速道!莫入陰界』!仰山曰:『慧寂信亦不立』.師曰:『子信了不立,不信不立』?仰山道:『只是慧寂,更信阿 誰』!此種溈仰的問答,便為溈仰宗風.師將入滅時謂眾曰:『老僧百年後,向山下作一頭水牯牛,左脅書五字雲:「溈山僧某甲」.此時喚作溈山僧,又是水牯 牛,喚作水牯牛,又是溈山僧,到底喚作什麼即得』?遂留下「溈山水牯牛」的公案.
與溈山等同輩的,還有趙州從諗禪師.一天,有學人來親近他,他問 道:『來過未』?新到的學人說:『沒有來過』.他便說:『 吃茶去』.接著又有人上來,他同樣地問道:『來過未』?來者說:『已來過』.他也說:『吃茶去』.院主聽了乃議論道:『和尚為什麼未來過的教吃茶去,見了 已來過的也是教吃茶去』?於是趙州便呼雲:『院主』!院主答應了,也同樣地說:『吃茶去』!這就是所謂「趙州茶」的公案.
與雲岩同參的道吾及船子禪師,皆是藥山傳承之下的.一日船子謂吾,岩二師雲:『兄等應各據一方,建立藥山宗旨.予率性疏野,唯好山水,無所能也,他後知我所止之處,若遇靈利座主,指一個來,或堪授生平所得,以報先師之恩』.遂至秀州,泛一小舟隨緣度日,以待當機者的來訪.
後 來,道吾聽夾山說法,道吾在座下聽了不覺發笑.夾山下座後,虛心請問,道吾乃指往華亭縣船子處去參問.夾山便往華亭參訪船子,船子才見,便問:『座主住甚 麼寺』?夾山答道:『寺即不住,住即不似』!船子謂:『不似,似個什麼』?夾山道:『目前無相似』.船子謂:『何處學得來』?夾山道:『非耳目之所到』. 船子謂:『一句含頭語,萬劫繫驢橛』.接著又問道:『垂絲千尺,意在深潭,離鉤三寸,子何不道』?夾山剛要開口,船子一篙便把他打落水中.夾山剛扒上船, 船子又說:『道!道!』夾山還沒有開口哩,又被一篙打下水了.夾山在這個時候,豁然大悟,遂點頭三下.船子曰:『釣盡江波,金鱗始獲』.並雲:『竿頭繫線 從君弄,不犯清波意自殊』.且囑道:『汝今已得,他後莫住城隍聚落,但向深山�钁頭邊,覓取一個半個,接續無令斷絕』.夾山便辭去,一面走,一面回頭,船 子知其尚疑別有,乃喚道:「闍黎」!待夾山回首,船子豎起橈子說:『汝將謂別有』!遂覆船入水而逝,以絕夾山餘疑.
這期叫做超佛祖師禪,可引溈山 之下的智閑公案,作一個點明.智閑是一個博學多聞的人,一天溈山向他道:『我不問汝平生學解及經卷冊子上記得者,如何是汝父母未生前本來面目?試道一句 來』!智閑茫然莫答,後在經書上找,說了一些,溈山皆不許.智閑乃請溈山為說,溈山說:『吾說得是吾之見解,於汝眼目又何益乎』?智閑乃回寮,歎道:『畫 餅不可充飢』!便盡焚所有的經錄,並說:『此生不學佛法也,且作個長行粥飯僧,免役心神』.乃泣辭溈山而去.過南陽慧忠國師的道場香嚴寺,見已荒廢,乃獨 居參究.一日因鋤地芟草時,擲瓦片擊竹作聲,廓然省悟.遂歸庵沐浴焚香,遙禮溈山道:『和尚大悲,恩踰父母!當時若為我說卻,何有今日事耶』!且寄溈山一 偈雲:「一擊忘所知,更不假修治,動容揚古路,不墮悄然機」.溈山見了,告仰山說:『智閑徹悟了』.仰山說:『尚待試過』.後來仰山見了智閑,便問道: 『師弟近日見處如何』?香嚴當答一偈道:『去年貧,未是貧,今年貧,始是貧,去年無立錐之地,今年錐也無』.仰山乃謂:『師弟雖會如來禪:祖師禪尚未夢見 在』.香嚴在這譏諷之下,遂又答一偈道:『我有一機,瞬目似伊,若還不識,問取沙彌』.仰山聽了這一偈,方首肯道:『且喜師弟會得祖師禪』.如來禪與祖師 禪的出處,就在這�.仰山初許香嚴會得如來禪,而不許其會祖師禪,便是以祖師禪猶有超過如來禪處,所以這一期叫做「超佛祖師禪」.如 來禪與祖師禪相差之點,究在何處?大家可以考究一下.不過要略為點明,也不甚難,所謂「去年貧未是貧,今年貧始是貧」,這是道出修證的階級;而所謂「若還 不識,問取沙彌」,這指明了本來現成,當下即是.所以如來禪是落功勳漸次的,祖師禪是頓悟本然的.仰山抑揚之意,也就此可知,不過這不是口頭上講的,是要 自己契悟的.
第五節 越祖分燈禪自下講「越祖分燈禪」.宗下常常講「超佛越祖」,「超佛」不已,就要「越祖」.「分燈」是五宗分傳禪燈,在達摩時就已經說過「一花開五葉」,所以五家分燈,是達摩早已預記過了的.
禪宗發達到這個時期,完全是以當代為尊,且智齊於師,減師半德;智過於師,方堪承當.對於問祖師意的,便說何不問自己意,使學參的人,個個超天超地無所覆蓋.所以便有呵佛罵祖的德山,佛祖俱不禮的臨濟,一齊出現.
這 一期的禪宗,可例於密宗在印度發展到了無上瑜伽的階段,已離開慈和怡悅的佛菩薩而變成了醜怪猙獰的金剛藥叉,猶之分燈禪已超佛越祖而各自稱尊了.不過同在 發展的階段,而發展的方向上則二者迥殊:蓋禪宗獨立不倚,而密宗廣列本尊也.西藏由印度盛行傳入無上瑜伽,在朗達摩滅法之後,後之密乘流變,終不出無上瑜 伽之五大金剛;而中國五宗分燈,亦均起於唐武宗滅法之後,其後之禪宗演變,也不出五宗範圍.現在再次第講說:
一 溈仰之邃密百丈傳承之下的大機大用,黃檗,臨濟得之,而深機深用則溈仰得之.溈山,仰山,父唱子和,深邃奧密之宗風,至是大著,故謂「溈仰之邃密」.設非仰山之深邃,則溈山雖奧密亦無由彰.溈山前面已經講過,現在就講仰山了.
仰 山初以沙彌參耽源,已悟禪宗大旨.一日,耽源將忠國師所傳之九十六圓相給仰山,仰山一覽便燒卻.過幾天,耽源謂仰山曰:『九十六圓相,乃是忠國師從上祖傳 下來的,你須善為保存』.仰山謂:『我已焚之』!耽問何故焚之?仰說:『用得便可,不可拘執!若必要者,可重繪之』.遂重繪以呈耽.次日耽源上堂驗仰山, 仰作相托呈了,叉手而立,耽乃兩手相交作拳式示之.仰山便進前三步學作女人式禮拜,耽遂肯之.後來仰山離耽源師而往溈山,溈山問雲:『汝是有主沙彌!無主 沙彌』?仰答:『有主』?溈山又問:『在什麼處』?仰乃從西過東立,溈山器之.一日,仰山問:『如何是真佛住處』?溈山答道:『以思無思之玅智,返思靈燄 之無窮,思盡還源,性相常住,事理不二,真佛如如』.仰於言下大悟.自此執恃十五年之久,遂成溈仰宗.
一日,仰山從田中回來,溈山問:『何處去來』?仰答:『田中來』.溈山問:『田中多少人』?仰插鍬而立.溈山乃謂:『今日南山,大有人刈茆在』.仰便拔鍬而去.溈仰師資關於這一類的機鋒,舉不勝舉.
一日,黃檗差臨濟送信給溈山,當時仰山在溈山做知客,接信已謂臨濟道:『這是黃檗的還是你的』?臨濟舉掌便打,卻被仰山約住雲:『知是這般事便得』.臨濟所到處,都要遭他毒打,而遇著仰山卻動手不得.由此可見仰山禪法之高了.
過後,溈山問仰山道:『百丈從馬大師處得到大機大用,有何人得之』?仰山道:『黃檗得大機,臨濟得大用』,溈肯之.
後離開溈山住江西仰山說法,一日龐居士來訪,謂:『久聞仰山,到來為何卻覆』?仰山豎起拂子道:『是仰?是覆』?居士乃打露柱道:『要露柱證明』!仰遂擲卻拂子說:『到諸方如何舉揚』!
劉侍御嘗問了心之旨,仰山乃示之以偈雲:『若要了心,無心可了,無了之心,是名真了』!一 日,有羅漢來訪,仰示之以圓相,羅漢作禮騰空而去.後來又有一羅漢來,一度問答後說:『吾來東土禮文殊,遇底卻是小釋迦』.宗下遂稱仰山曰小釋迦.仰山將 入滅,示偈雲:「一二三四子,平目復仰祖,兩口無一舌,此是吾宗旨」當時一僧問雲:『法身還解說法否』?仰謂:『我說不得,別有一人說得』.僧問:『在什 麼處』?仰乃將床上枕頭擲下而滅.
傳承仰山的光涌禪師,一日回仰山,仰問:『來作什麼』?曰:『禮拜和尚』.師問:『還見老僧否』?湧說: 『見』!仰曰:『老僧何似驢』?湧謂:『和尚亦不似佛』.仰問:『似什麼』?湧謂:『有所似,與驢何別』?仰山乃歎曰:『吾以此驗人二十年,無了徹者,汝 所答者凡聖情盡,善護持之』.
又有文喜禪師者,朝五臺,路逢一老翁,喜問翁曰:『此間佛法如何住持』?答曰:『龍蛇混雜,凡聖交參』.問:『多少 眾』?曰:『前三三後三三』.第二天起來,房子不見了,而見文殊騎師子住在空中.喜後參仰山得悟,在仰山做飯頭.一天他從飯鍋蒸氣上又見文殊現身,便舉飯 笊來打說:『文殊自文殊,文喜自文喜,今日惑亂我不得了』.文殊說偈雲:『苦瓜連根苦,甜瓜徹蒂甜,修行三大劫,卻被者僧嫌』.
溈山,仰山時,聞法得悟者雖多,但其宗只五傳而止;溈山祐傳仰山寂,寂傳南塔湧,湧傳資福寶,寶傳資福邃.資福邃雲:『隔江見資福剎竿,便回去腳跟,也好與三十棒,豈況過江來』?門庭孤峻如此.
宋 時,臨濟龍南與拗潭月及行偉禪師同夏積翠,一日談小釋迦──仰山傳,至韋尚書問仰山寂:「公尋常如何接人」?寂曰:「僧到必問來為何事?曰,來親近;便問 見老僧否?曰,見!又曰:老僧何似驢?僧未有能答者」.韋曰:「若言見爭奈驢,若言不見今禮覲誰?所以難答」.寂曰:「無人似尚書能辨析者」.拗潭月與行 偉俱稱善,南獨曰:『溈仰宗枝不到今者,病在此耳』.(性覺,光宗記)
二 臨濟之陡徹現講臨濟之陡徹,陡徹就是陡然徹悟的意思.臨濟義玄禪師,是山東曹州人,少年出家,在黃檗那裡從住很久.黃檗會下有一首座,知他是法器,要他向 和尚問如何是佛法的大意,臨濟從之,三問三被打.因此,他不願在黃檗那�住了,於是黃檗就指示他去參大愚禪師.臨濟見大愚,告以三問三被打的經過,並問: 『不知過在什麼處』?愚道:『黃檗老婆心切,為汝徹困,猶覓過在』!臨濟聽了,忽然大悟道:『元來黃檗佛法無多子』!這句話,深明宗門的要旨.所以大愚聽 了,便下座揪住問道:『適來又道不會,如今卻道原來黃檗佛法無多子,你見個什麼道理?速道!速道』!臨濟一句也不說,便向大愚脅下三拳.大愚推之曰:『汝 師黃檗,非干我事』.於是臨濟遂回黃檗.黃檗問曰:『大愚有何言說』?臨濟便將經過的情形告訴了黃檗,黃檗聽了便說:『大愚老漢,待見痛與一頓』!臨濟 曰;『即今便與』,說了便給黃檗一耳光!黃檗驚曰:『這瘋顛漢卻來捋虎鬚』!臨濟便喝.黃檗乃喚侍者,帶他去參堂.所以後來溈仰說:『黃檗得大機,臨濟得 大用』.
有一次臨濟在栽松樹,黃檗道:『深山�栽許多樹作麼』?臨濟曰:『一與後人作古記,二與山門作標榜』.說了,便將鋤頭在地上築三下.黃檗曰:『雖然如是,子已吃吾棒了也』.臨濟又築三下,口�還噓了一噓,黃檗曰:『吾道到汝,大興於世』.
有 一次,黃檗在廚房裡,問飯頭『作什麼』?飯頭答道:『揀僧眾飯米』.黃檗曰:『一頓吃多少』?飯頭曰:『二石五』.臨濟在旁插言曰:『莫太多麼』?黃檗 曰:『來日更吃一頓』!臨濟曰:『說什麼來日!即今便吃』,隨即打黃檗一掌.臨濟後來離開黃檗時,黃檗問他往那裡去?他說:『不是河南,即河北去』.黃檗 便打,臨濟按住棒就是一掌,檗大聲喚侍者道:『將百丈先師的禪板幾案拿來』!濟令侍者『把火來』!意思就是說用火把它燒掉.檗連忙曰:『不然!子但將去,以後坐斷天下人舌頭在』!
他 到鳳林寺參鳳林禪師,曾為一頌曰:『大道絕同,任向西東,石火莫及,電光罔通』.他後來到鎮州建立臨濟寺.一日示眾曰:『有時奪人不奪境,有時奪境不奪 人,有時人境兩俱奪,有時人境全不奪』.眾中有克符上座問曰:『如何是奪人不奪境』?師曰:『煦日發生舖地錦,嬰兒垂髮白如絲』.符曰:『如何是奪境不奪 人』?師曰:『王令已行天下遍,將軍塞外絕塵煙』.符曰:『如何是人境兩俱奪』?師曰:『並分絕信,獨處一方』.符曰:『如何是人境俱不奪』?師曰:『王 登寶殿,野老謳歌』.此四句就是說先空心未空境,次空境未空心,再次心境俱空,最後由俱空而到心境宛然.
臨濟宗最要的是三句,三玄,三要.有僧問 師曰:『如何是真佛,真法,真道(道即僧,古時稱僧人為道人)乞師開示』?師曰:『佛者,心清淨是,法者,心光明是,道者,處處無礙淨光是.三即一,皆是 空名而無實有.如真正行道人,念念心不間斷,自達摩大師從西土來,祇是覓個不受惑的人,後遇二祖,一言便了,始信從前錯用功夫.山僧今日見處,與祖師無 別!若第一句中薦得,堪與祖佛為師;若第二句中薦得,堪與人天為師;若第三句中薦得,自救不了』!僧問:『如何是第一句』?師曰:『三要印開朱點窄,未容 擬議主賓分』.關於第一句,有人解為涅槃三德,但宗下以涅槃三德是佛果上的,尚非宗門下的祖師意.又問曰:『如何是第二句』?師曰:『妙解豈容無著問,漚 和爭負截流機』.僧曰:『如何是第三句』?師曰:『但看棚頭弄傀儡,抽牽全藉�頭人』.師說畢,乃日:『大凡演唱宗乘,一句中須具三玄門,一玄門須具三 要,有權有實,有照有用,汝等諸人作麼生會』?
上文說的第二句,即般若方便雙融的圓滿教理,以此教理自悟悟他,故曰 可以為人天師.第三句是指不能了達第一句和第二句,僅依別人傳授之少許法門而修,自己亳無主宰抉擇,故謂其如傀儡.
臨 濟還有四種喝:所謂「有時一喝如金剛王寶劍,有時一喝如踞地師子,有時一喝如探竿影草,有時一喝不作一喝用」.臨濟應機常用喝,故又稱為「臨濟喝」.因為 這樣,於是他的弟子們也就學喝起來了.師一日謂眾曰:『汝等總學我喝,我今問汝:有一人從東堂出,一人從西堂出,兩人齊喝一聲,這�分得賓主麼?汝且作麼 生分?若分不得,以後不得學老僧喝』!
一日上堂,東西兩堂的首座相見,便同時一喝.有僧問師曰:『還有賓主麼』?師曰:『賓主歷然』!後召眾曰: 『要會臨濟賓主句,問取堂中二首座』.因此,又說賓看主,主看賓,主看主,賓看賓四句.僧問克符曰:『如何是賓中賓』?曰:『倚門傍戶猶如醉,出言吐氣不 慚惺』.問:『如何是賓中主』?曰:『口念彌陀雙拄杖,目中瞳人不出頭』.問:『如何是主中賓』?曰:『高提祖印當機用,利物應知語帶悲』.問:『如何是 主中主』曰:『橫按鏌■全正令,太平寰宇斬頑癡』.又有四照用句示眾:『我有時先照後用,有時先用後照,有時照用同時,有時照用不同時』.他說:『先照後 用,有人在;先用後照,有法在;照用同時,驅耕夫之牛,奪飢人之食,敲骨取髓,痛下針椎;照用不同時,有問有答,立賓立主,合水和泥,應機接物.若是過量 人,向未舉以前捺起便行,猶較些子』.
臨濟說法,雖有上面種種的差別,但正宗只在第一句的薦得,亦即所謂『黃檗佛法無多子』;也合乎溈山所謂『單 刀直入,則凡聖情盡,體露真常』.故臨濟又有一次上堂示眾曰:『赤肉團上,有一無位真人,常向汝等面門出入,未證據者看看』!當時有僧出問道:『如何是無 位真人』!臨濟走下禪床拖住他說:『道!道』!那僧擬議,臨濟推開說道:『無位真人是甚麼乾屎橛』!說畢,便回方丈去了.他又常說到無依道人.如說:『欲得生死去住自由,即今識取說法聽法歷歷明明的無依道人,無形無相,無根無本,無住無處,活潑潑地.動與不動,是二種境,還是無依道人用動用不動』?
臨 濟將入滅時,對眾說偈曰:『沿流不止問如何,真照無邊說似他,離相離名人不會,吹毛用了急須磨』.又曰:『吾滅後,不得滅卻吾正法眼藏』.弟子中有名三聖 者出曰:『怎敢滅卻和尚正法眼臧』!師曰:『以後有人問你,向他道什麼』?聖便唱,師曰:『誰知吾正法眼臧:向這瞎驢滅卻』!說畢,便端坐而逝了.
臨濟下,有三聖然禪師,興化獎師等.三聖後參德山,將欲展具作禮,德山謂『莫展炊巾!這�無殘羹剩飯』!聖謂『有也無著處』.山便拉棒打,聖接棒推之禪床上,山大笑,聖乃哭雲:『蒼天!蒼天』!山便休去.然後世傳臨濟宗的子孫,都是出在興化下.
興化初參臨濟,雖得悟而時年尚幼,後從三聖,大覺二兄處悟徹.一日上堂雲:『若是作家戰將,便請單刀直入,更莫如何若何』.旻德出禮拜已,便喝,興亦喝,旻又喝,興亦又喝,旻乃作禮歸眾.興謂『若是別人來;二十棒一棒也不饒,且饒旻德能一喝不作一喝用』.
興 化獎所傳的南院顒禪師,一日上堂雲:『赤肉團上,壁立千仞』!有僧問這話是否和尚說的?顒答是.僧掀師禪床,顒謂這瞎驢亂做!僧擬議,顒打之趕出.南院下 是風穴沼禪師,一日顒問:『南方人對於一棒作何商量』?沼答雲:『作奇特商量』.沼反問顒:『和尚作何商量』?顒拉棒雲:『棒下無生忍,臨機不見師』.沼 遂大悟.
風穴沼下有首山念,念下為汾陽昭,門下皆寥寥.昭下有石霜圓,圓下有黃龍南與楊岐會,至是遂興盛而有所謂黃龍派,楊岐派;合稱五宗七派.然黃龍下不數傳而息,故仍只臨濟宗.
楊岐下有白雲端,端下有五祖演,演下有圓悟勤,勤下有大慧杲,虎丘隆.臨濟至大慧杲,乃又大盛.然杲下反而不數傳而息;後世皆出虎丘隆下.
黃 龍再傳下弘覺範曰:『臨濟七傳而得石霜圓,圓之子:一,為積翠南(即黃龍南),一,為楊岐會.南之設施,如坐四達之衢,聚珍怪百物而鬻之,遺珠墮遺隨所探 焉.會乃如玉人之治璠璵,碔砆廢矣,故其子孫皆光明照人,克世其家,碧落碑無贗本也』.所以楊岐下子孫傳承無虧,並非偶然.
三 洞曹之回互六祖下青原五傳而至洞山良價禪師,洞山是會稽人,姓俞氏.初參南泉,繼參溈山·皆問『如何是無情說法』.最後參雲巖禪師,依然問:『無情說法, 甚麼人得聞』?巖謂:『無情得聞.』又問:『和尚聞否』?答謂:『我若聞,汝即不得聞吾說法』.又問:『何故不聞』?巖豎拂問雲:『聞否』?價答『未 聞』.巖曰:『我說汝尚不聞;何況無情說』!又問:『無情說法,有何典據』?答之雲:『汝豈不見彌陀經中水鳥樹林皆演法音』?價遂有省.乃說偈雲:『也大 奇!也大奇!無情說法不思議!若將耳聽終難會,眼處聞聲始得知』!久之辭去,岩問『何處去』?答雲:『未卜所止』.曰:『早晚回』?曰:『待和尚有住處即 來』.曰:『一去難得相見』!曰:『難得不相見』.又問岩:『百年後忽有人問:「貌得師真否」?如何抵對』?岩答雲:『向伊道「只這箇是」』.價良久無 對.岩乃雲:『價闍黎承當個事,大須詳細』!價走後,心有餘疑,途中過水睹影,乃大悟.遂說偈雲:『切忌從他覓,迢迢與我疏,我今獨自往,處處得逢渠.渠 今正是我,我今不是渠,應須恁麼會,方契得如如』.
後住洞山,為雲岩諱日營齋,有僧問雲:『師於雲岩處得何指示』?洞山答雲:『在彼不蒙指示』.曰:『何用設齋』?曰:『爭敢違他』?曰:『初見南泉,何嗣雲岩』?曰:『不重先師道德佛法,只重不為我說破』!曰:『還肯他否』?曰:『半肯半不肯』!曰:『何不全肯』?曰:『全肯即孤負先師』!
洞 山唱五位君臣,又得曹山和之,遂成曹洞宗風.五位君臣頌雲:「正中遍,三更初夜月明前,莫怪相逢不相識,隱隱猶懷舊日嫌.偏中正,失曉老婆逢古鏡,分明睹 面別無真,休更迷頭仍認影.正中來,無中有路隔塵埃,但能不觸當今諱,也勝前朝斷舌才.兼中至,兩刃交鋒不須避,好手猶如火�蓮,宛然自有沖天志.兼中 到,不落有無誰敢和,人人盡欲出常流,折合還歸炭�坐」.此五位君臣,皆出宗門悟證.若略為說明,則君即體,臣為用,正中來是體之直指,兼中至是體用雙 行,兼中到是體用俱寂.
洞山又立向,奉,功,共功,功功五種法門.人問『如何是向』?答雲:『吃飯時作麼生』?『如何是奉』?曰:『背時作麼 生』?『如何是功』?曰:『放下钁頭時作麼生』?『如何是共功』?曰:『不得色』.『如何是功功』?曰:『不共』.洞山又常常教人行鳥道.人問:『如何是 鳥道』?答雲:『不逢一人』.曰:『如何行』?曰:『直須足下無私』.曰:『莫便是本來面目』?曰:『汝何顛倒』!曰:『學人甚麼顛倒』?曰:『認奴作 郎』!曰:『然則如何是本來面目』.曰:『不行鳥道』.
曹山辭行,傳宗鏡三昧,又謂:『末法人多乾慧,辨其真偽,有二滲漏:一,見滲漏,謂機不離位,墮在毒海.二,情滲漏,謂滯在向背,見處偏枯;三,語滲漏,謂究妙失宗,機昧始終』.
後 來洞山病了,僧問:『還有不病者否』?曰:『有』!曰:『不病者還看和尚否』?曰:『老僧看他有分』.曰:『如何看他』?曰:『看時即不見有病』.洞山反 問僧雲:『離此殼漏子,何處與吾見』?僧無對.乃示偈雲:『學者恆沙無一悟,遇者尋他舌頭路,欲得亡形滅蹤跡,努力殷勤空�步』!說此偈已即寂;因眾哀 戀,又留七日而後逝.
曹山本寂禪師初參洞山,洞山問他叫什麼名字,答雲:『本寂』.『那個呢』?曰:『不名本寂』!洞山許之.久之辭去,洞山問何處去?:『曰不變異處去』.曰:『不變異豈有去』?曰:『去亦不變異』.
後 住洞山說法,講五位君臣,謂君是正,臣是偏,臣向君是偏中正,君向臣是正中偏,君臣道合是兼帶.人問:『如何是君』?曰:『妙德等寰宇,高明朗太虛』. 『如何是臣』?曰:『靈機弘聖道,真智利群生』.『如何是臣向君』?曰:『不墮諸異趣,凝情望聖容』.『如何是君向臣』?曰:『妙容雖不動,光燭本無 偏』.『如何是君臣道合』?曰:『混然無內外,含融上下平』.又謂『君臣只以偏正言之,不欲犯中,故臣稱君不敢斥言,此吾法宗要』.此外還有五相頌,別杜 順法身頌,三種墮,五位王子等,皆是曹洞語要.
有一次陸亙問曹山:『王有眷屬否』?答雲:『四臣不昧』.曰:『王居何位』?曰:『玉殿苔生後』. 僧問:『如何是玉殿苔生』?答雲:『不居正位』.曰:『八方來朝時如何』?曰:『不受禮』.曰:『何用來朝』?曰:『 違則斬!』曰:『違是臣分上,君意如何?』曰:『樞密不得旨』.曰:『如此則功歸臣相』!曰:『還知君意麼』?曰:『外方不敢論』.曰:『如是!如 是!』.又有僧問:『子歸就父,為甚父不顧』?答雲:『理合如是』.曰:『父子之恩何在』?曰:『始成父子之恩』.曰:『如何是父子之恩』?曰:『刀斧斫 不開』.
一日問僧雲:『如何是法身應物的應』?僧答雲:『如驢覷井』.曹山曰:『道則惑煞道,只道得八成』!曰『師意如何』?曰:『如井覷驢』!又作西禁頌雲:『莫行心處路,不掛本來衣,何須正恁麼,切忌未生時』.宗門於此等話語:至是已落常套,故禁誡之,使勿墮於口頭禪.
論理本應名洞曹宗,而說者皆曰曹洞宗者,大概由於曹山,洞山問答,遂成一家..........http://revtwt.com/index.php?id=67984
與溈山等同輩的,還有趙州從諗禪師.一天,有學人來親近他,他問 道:『來過未』?新到的學人說:『沒有來過』.他便說:『 吃茶去』.接著又有人上來,他同樣地問道:『來過未』?來者說:『已來過』.他也說:『吃茶去』.院主聽了乃議論道:『和尚為什麼未來過的教吃茶去,見了 已來過的也是教吃茶去』?於是趙州便呼雲:『院主』!院主答應了,也同樣地說:『吃茶去』!這就是所謂「趙州茶」的公案.
與雲岩同參的道吾及船子禪師,皆是藥山傳承之下的.一日船子謂吾,岩二師雲:『兄等應各據一方,建立藥山宗旨.予率性疏野,唯好山水,無所能也,他後知我所止之處,若遇靈利座主,指一個來,或堪授生平所得,以報先師之恩』.遂至秀州,泛一小舟隨緣度日,以待當機者的來訪.
後 來,道吾聽夾山說法,道吾在座下聽了不覺發笑.夾山下座後,虛心請問,道吾乃指往華亭縣船子處去參問.夾山便往華亭參訪船子,船子才見,便問:『座主住甚 麼寺』?夾山答道:『寺即不住,住即不似』!船子謂:『不似,似個什麼』?夾山道:『目前無相似』.船子謂:『何處學得來』?夾山道:『非耳目之所到』. 船子謂:『一句含頭語,萬劫繫驢橛』.接著又問道:『垂絲千尺,意在深潭,離鉤三寸,子何不道』?夾山剛要開口,船子一篙便把他打落水中.夾山剛扒上船, 船子又說:『道!道!』夾山還沒有開口哩,又被一篙打下水了.夾山在這個時候,豁然大悟,遂點頭三下.船子曰:『釣盡江波,金鱗始獲』.並雲:『竿頭繫線 從君弄,不犯清波意自殊』.且囑道:『汝今已得,他後莫住城隍聚落,但向深山�钁頭邊,覓取一個半個,接續無令斷絕』.夾山便辭去,一面走,一面回頭,船 子知其尚疑別有,乃喚道:「闍黎」!待夾山回首,船子豎起橈子說:『汝將謂別有』!遂覆船入水而逝,以絕夾山餘疑.
這期叫做超佛祖師禪,可引溈山 之下的智閑公案,作一個點明.智閑是一個博學多聞的人,一天溈山向他道:『我不問汝平生學解及經卷冊子上記得者,如何是汝父母未生前本來面目?試道一句 來』!智閑茫然莫答,後在經書上找,說了一些,溈山皆不許.智閑乃請溈山為說,溈山說:『吾說得是吾之見解,於汝眼目又何益乎』?智閑乃回寮,歎道:『畫 餅不可充飢』!便盡焚所有的經錄,並說:『此生不學佛法也,且作個長行粥飯僧,免役心神』.乃泣辭溈山而去.過南陽慧忠國師的道場香嚴寺,見已荒廢,乃獨 居參究.一日因鋤地芟草時,擲瓦片擊竹作聲,廓然省悟.遂歸庵沐浴焚香,遙禮溈山道:『和尚大悲,恩踰父母!當時若為我說卻,何有今日事耶』!且寄溈山一 偈雲:「一擊忘所知,更不假修治,動容揚古路,不墮悄然機」.溈山見了,告仰山說:『智閑徹悟了』.仰山說:『尚待試過』.後來仰山見了智閑,便問道: 『師弟近日見處如何』?香嚴當答一偈道:『去年貧,未是貧,今年貧,始是貧,去年無立錐之地,今年錐也無』.仰山乃謂:『師弟雖會如來禪:祖師禪尚未夢見 在』.香嚴在這譏諷之下,遂又答一偈道:『我有一機,瞬目似伊,若還不識,問取沙彌』.仰山聽了這一偈,方首肯道:『且喜師弟會得祖師禪』.如來禪與祖師 禪的出處,就在這�.仰山初許香嚴會得如來禪,而不許其會祖師禪,便是以祖師禪猶有超過如來禪處,所以這一期叫做「超佛祖師禪」.如 來禪與祖師禪相差之點,究在何處?大家可以考究一下.不過要略為點明,也不甚難,所謂「去年貧未是貧,今年貧始是貧」,這是道出修證的階級;而所謂「若還 不識,問取沙彌」,這指明了本來現成,當下即是.所以如來禪是落功勳漸次的,祖師禪是頓悟本然的.仰山抑揚之意,也就此可知,不過這不是口頭上講的,是要 自己契悟的.
第五節 越祖分燈禪自下講「越祖分燈禪」.宗下常常講「超佛越祖」,「超佛」不已,就要「越祖」.「分燈」是五宗分傳禪燈,在達摩時就已經說過「一花開五葉」,所以五家分燈,是達摩早已預記過了的.
禪宗發達到這個時期,完全是以當代為尊,且智齊於師,減師半德;智過於師,方堪承當.對於問祖師意的,便說何不問自己意,使學參的人,個個超天超地無所覆蓋.所以便有呵佛罵祖的德山,佛祖俱不禮的臨濟,一齊出現.
這 一期的禪宗,可例於密宗在印度發展到了無上瑜伽的階段,已離開慈和怡悅的佛菩薩而變成了醜怪猙獰的金剛藥叉,猶之分燈禪已超佛越祖而各自稱尊了.不過同在 發展的階段,而發展的方向上則二者迥殊:蓋禪宗獨立不倚,而密宗廣列本尊也.西藏由印度盛行傳入無上瑜伽,在朗達摩滅法之後,後之密乘流變,終不出無上瑜 伽之五大金剛;而中國五宗分燈,亦均起於唐武宗滅法之後,其後之禪宗演變,也不出五宗範圍.現在再次第講說:
一 溈仰之邃密百丈傳承之下的大機大用,黃檗,臨濟得之,而深機深用則溈仰得之.溈山,仰山,父唱子和,深邃奧密之宗風,至是大著,故謂「溈仰之邃密」.設非仰山之深邃,則溈山雖奧密亦無由彰.溈山前面已經講過,現在就講仰山了.
仰 山初以沙彌參耽源,已悟禪宗大旨.一日,耽源將忠國師所傳之九十六圓相給仰山,仰山一覽便燒卻.過幾天,耽源謂仰山曰:『九十六圓相,乃是忠國師從上祖傳 下來的,你須善為保存』.仰山謂:『我已焚之』!耽問何故焚之?仰說:『用得便可,不可拘執!若必要者,可重繪之』.遂重繪以呈耽.次日耽源上堂驗仰山, 仰作相托呈了,叉手而立,耽乃兩手相交作拳式示之.仰山便進前三步學作女人式禮拜,耽遂肯之.後來仰山離耽源師而往溈山,溈山問雲:『汝是有主沙彌!無主 沙彌』?仰答:『有主』?溈山又問:『在什麼處』?仰乃從西過東立,溈山器之.一日,仰山問:『如何是真佛住處』?溈山答道:『以思無思之玅智,返思靈燄 之無窮,思盡還源,性相常住,事理不二,真佛如如』.仰於言下大悟.自此執恃十五年之久,遂成溈仰宗.
一日,仰山從田中回來,溈山問:『何處去來』?仰答:『田中來』.溈山問:『田中多少人』?仰插鍬而立.溈山乃謂:『今日南山,大有人刈茆在』.仰便拔鍬而去.溈仰師資關於這一類的機鋒,舉不勝舉.
一日,黃檗差臨濟送信給溈山,當時仰山在溈山做知客,接信已謂臨濟道:『這是黃檗的還是你的』?臨濟舉掌便打,卻被仰山約住雲:『知是這般事便得』.臨濟所到處,都要遭他毒打,而遇著仰山卻動手不得.由此可見仰山禪法之高了.
過後,溈山問仰山道:『百丈從馬大師處得到大機大用,有何人得之』?仰山道:『黃檗得大機,臨濟得大用』,溈肯之.
後離開溈山住江西仰山說法,一日龐居士來訪,謂:『久聞仰山,到來為何卻覆』?仰山豎起拂子道:『是仰?是覆』?居士乃打露柱道:『要露柱證明』!仰遂擲卻拂子說:『到諸方如何舉揚』!
劉侍御嘗問了心之旨,仰山乃示之以偈雲:『若要了心,無心可了,無了之心,是名真了』!一 日,有羅漢來訪,仰示之以圓相,羅漢作禮騰空而去.後來又有一羅漢來,一度問答後說:『吾來東土禮文殊,遇底卻是小釋迦』.宗下遂稱仰山曰小釋迦.仰山將 入滅,示偈雲:「一二三四子,平目復仰祖,兩口無一舌,此是吾宗旨」當時一僧問雲:『法身還解說法否』?仰謂:『我說不得,別有一人說得』.僧問:『在什 麼處』?仰乃將床上枕頭擲下而滅.
傳承仰山的光涌禪師,一日回仰山,仰問:『來作什麼』?曰:『禮拜和尚』.師問:『還見老僧否』?湧說: 『見』!仰曰:『老僧何似驢』?湧謂:『和尚亦不似佛』.仰問:『似什麼』?湧謂:『有所似,與驢何別』?仰山乃歎曰:『吾以此驗人二十年,無了徹者,汝 所答者凡聖情盡,善護持之』.
又有文喜禪師者,朝五臺,路逢一老翁,喜問翁曰:『此間佛法如何住持』?答曰:『龍蛇混雜,凡聖交參』.問:『多少 眾』?曰:『前三三後三三』.第二天起來,房子不見了,而見文殊騎師子住在空中.喜後參仰山得悟,在仰山做飯頭.一天他從飯鍋蒸氣上又見文殊現身,便舉飯 笊來打說:『文殊自文殊,文喜自文喜,今日惑亂我不得了』.文殊說偈雲:『苦瓜連根苦,甜瓜徹蒂甜,修行三大劫,卻被者僧嫌』.
溈山,仰山時,聞法得悟者雖多,但其宗只五傳而止;溈山祐傳仰山寂,寂傳南塔湧,湧傳資福寶,寶傳資福邃.資福邃雲:『隔江見資福剎竿,便回去腳跟,也好與三十棒,豈況過江來』?門庭孤峻如此.
宋 時,臨濟龍南與拗潭月及行偉禪師同夏積翠,一日談小釋迦──仰山傳,至韋尚書問仰山寂:「公尋常如何接人」?寂曰:「僧到必問來為何事?曰,來親近;便問 見老僧否?曰,見!又曰:老僧何似驢?僧未有能答者」.韋曰:「若言見爭奈驢,若言不見今禮覲誰?所以難答」.寂曰:「無人似尚書能辨析者」.拗潭月與行 偉俱稱善,南獨曰:『溈仰宗枝不到今者,病在此耳』.(性覺,光宗記)
二 臨濟之陡徹現講臨濟之陡徹,陡徹就是陡然徹悟的意思.臨濟義玄禪師,是山東曹州人,少年出家,在黃檗那裡從住很久.黃檗會下有一首座,知他是法器,要他向 和尚問如何是佛法的大意,臨濟從之,三問三被打.因此,他不願在黃檗那�住了,於是黃檗就指示他去參大愚禪師.臨濟見大愚,告以三問三被打的經過,並問: 『不知過在什麼處』?愚道:『黃檗老婆心切,為汝徹困,猶覓過在』!臨濟聽了,忽然大悟道:『元來黃檗佛法無多子』!這句話,深明宗門的要旨.所以大愚聽 了,便下座揪住問道:『適來又道不會,如今卻道原來黃檗佛法無多子,你見個什麼道理?速道!速道』!臨濟一句也不說,便向大愚脅下三拳.大愚推之曰:『汝 師黃檗,非干我事』.於是臨濟遂回黃檗.黃檗問曰:『大愚有何言說』?臨濟便將經過的情形告訴了黃檗,黃檗聽了便說:『大愚老漢,待見痛與一頓』!臨濟 曰;『即今便與』,說了便給黃檗一耳光!黃檗驚曰:『這瘋顛漢卻來捋虎鬚』!臨濟便喝.黃檗乃喚侍者,帶他去參堂.所以後來溈仰說:『黃檗得大機,臨濟得 大用』.
有一次臨濟在栽松樹,黃檗道:『深山�栽許多樹作麼』?臨濟曰:『一與後人作古記,二與山門作標榜』.說了,便將鋤頭在地上築三下.黃檗曰:『雖然如是,子已吃吾棒了也』.臨濟又築三下,口�還噓了一噓,黃檗曰:『吾道到汝,大興於世』.
有 一次,黃檗在廚房裡,問飯頭『作什麼』?飯頭答道:『揀僧眾飯米』.黃檗曰:『一頓吃多少』?飯頭曰:『二石五』.臨濟在旁插言曰:『莫太多麼』?黃檗 曰:『來日更吃一頓』!臨濟曰:『說什麼來日!即今便吃』,隨即打黃檗一掌.臨濟後來離開黃檗時,黃檗問他往那裡去?他說:『不是河南,即河北去』.黃檗 便打,臨濟按住棒就是一掌,檗大聲喚侍者道:『將百丈先師的禪板幾案拿來』!濟令侍者『把火來』!意思就是說用火把它燒掉.檗連忙曰:『不然!子但將去,以後坐斷天下人舌頭在』!
他 到鳳林寺參鳳林禪師,曾為一頌曰:『大道絕同,任向西東,石火莫及,電光罔通』.他後來到鎮州建立臨濟寺.一日示眾曰:『有時奪人不奪境,有時奪境不奪 人,有時人境兩俱奪,有時人境全不奪』.眾中有克符上座問曰:『如何是奪人不奪境』?師曰:『煦日發生舖地錦,嬰兒垂髮白如絲』.符曰:『如何是奪境不奪 人』?師曰:『王令已行天下遍,將軍塞外絕塵煙』.符曰:『如何是人境兩俱奪』?師曰:『並分絕信,獨處一方』.符曰:『如何是人境俱不奪』?師曰:『王 登寶殿,野老謳歌』.此四句就是說先空心未空境,次空境未空心,再次心境俱空,最後由俱空而到心境宛然.
臨濟宗最要的是三句,三玄,三要.有僧問 師曰:『如何是真佛,真法,真道(道即僧,古時稱僧人為道人)乞師開示』?師曰:『佛者,心清淨是,法者,心光明是,道者,處處無礙淨光是.三即一,皆是 空名而無實有.如真正行道人,念念心不間斷,自達摩大師從西土來,祇是覓個不受惑的人,後遇二祖,一言便了,始信從前錯用功夫.山僧今日見處,與祖師無 別!若第一句中薦得,堪與祖佛為師;若第二句中薦得,堪與人天為師;若第三句中薦得,自救不了』!僧問:『如何是第一句』?師曰:『三要印開朱點窄,未容 擬議主賓分』.關於第一句,有人解為涅槃三德,但宗下以涅槃三德是佛果上的,尚非宗門下的祖師意.又問曰:『如何是第二句』?師曰:『妙解豈容無著問,漚 和爭負截流機』.僧曰:『如何是第三句』?師曰:『但看棚頭弄傀儡,抽牽全藉�頭人』.師說畢,乃日:『大凡演唱宗乘,一句中須具三玄門,一玄門須具三 要,有權有實,有照有用,汝等諸人作麼生會』?
上文說的第二句,即般若方便雙融的圓滿教理,以此教理自悟悟他,故曰 可以為人天師.第三句是指不能了達第一句和第二句,僅依別人傳授之少許法門而修,自己亳無主宰抉擇,故謂其如傀儡.
臨 濟還有四種喝:所謂「有時一喝如金剛王寶劍,有時一喝如踞地師子,有時一喝如探竿影草,有時一喝不作一喝用」.臨濟應機常用喝,故又稱為「臨濟喝」.因為 這樣,於是他的弟子們也就學喝起來了.師一日謂眾曰:『汝等總學我喝,我今問汝:有一人從東堂出,一人從西堂出,兩人齊喝一聲,這�分得賓主麼?汝且作麼 生分?若分不得,以後不得學老僧喝』!
一日上堂,東西兩堂的首座相見,便同時一喝.有僧問師曰:『還有賓主麼』?師曰:『賓主歷然』!後召眾曰: 『要會臨濟賓主句,問取堂中二首座』.因此,又說賓看主,主看賓,主看主,賓看賓四句.僧問克符曰:『如何是賓中賓』?曰:『倚門傍戶猶如醉,出言吐氣不 慚惺』.問:『如何是賓中主』?曰:『口念彌陀雙拄杖,目中瞳人不出頭』.問:『如何是主中賓』?曰:『高提祖印當機用,利物應知語帶悲』.問:『如何是 主中主』曰:『橫按鏌■全正令,太平寰宇斬頑癡』.又有四照用句示眾:『我有時先照後用,有時先用後照,有時照用同時,有時照用不同時』.他說:『先照後 用,有人在;先用後照,有法在;照用同時,驅耕夫之牛,奪飢人之食,敲骨取髓,痛下針椎;照用不同時,有問有答,立賓立主,合水和泥,應機接物.若是過量 人,向未舉以前捺起便行,猶較些子』.
臨濟說法,雖有上面種種的差別,但正宗只在第一句的薦得,亦即所謂『黃檗佛法無多子』;也合乎溈山所謂『單 刀直入,則凡聖情盡,體露真常』.故臨濟又有一次上堂示眾曰:『赤肉團上,有一無位真人,常向汝等面門出入,未證據者看看』!當時有僧出問道:『如何是無 位真人』!臨濟走下禪床拖住他說:『道!道』!那僧擬議,臨濟推開說道:『無位真人是甚麼乾屎橛』!說畢,便回方丈去了.他又常說到無依道人.如說:『欲得生死去住自由,即今識取說法聽法歷歷明明的無依道人,無形無相,無根無本,無住無處,活潑潑地.動與不動,是二種境,還是無依道人用動用不動』?
臨 濟將入滅時,對眾說偈曰:『沿流不止問如何,真照無邊說似他,離相離名人不會,吹毛用了急須磨』.又曰:『吾滅後,不得滅卻吾正法眼藏』.弟子中有名三聖 者出曰:『怎敢滅卻和尚正法眼臧』!師曰:『以後有人問你,向他道什麼』?聖便唱,師曰:『誰知吾正法眼臧:向這瞎驢滅卻』!說畢,便端坐而逝了.
臨濟下,有三聖然禪師,興化獎師等.三聖後參德山,將欲展具作禮,德山謂『莫展炊巾!這�無殘羹剩飯』!聖謂『有也無著處』.山便拉棒打,聖接棒推之禪床上,山大笑,聖乃哭雲:『蒼天!蒼天』!山便休去.然後世傳臨濟宗的子孫,都是出在興化下.
興化初參臨濟,雖得悟而時年尚幼,後從三聖,大覺二兄處悟徹.一日上堂雲:『若是作家戰將,便請單刀直入,更莫如何若何』.旻德出禮拜已,便喝,興亦喝,旻又喝,興亦又喝,旻乃作禮歸眾.興謂『若是別人來;二十棒一棒也不饒,且饒旻德能一喝不作一喝用』.
興 化獎所傳的南院顒禪師,一日上堂雲:『赤肉團上,壁立千仞』!有僧問這話是否和尚說的?顒答是.僧掀師禪床,顒謂這瞎驢亂做!僧擬議,顒打之趕出.南院下 是風穴沼禪師,一日顒問:『南方人對於一棒作何商量』?沼答雲:『作奇特商量』.沼反問顒:『和尚作何商量』?顒拉棒雲:『棒下無生忍,臨機不見師』.沼 遂大悟.
風穴沼下有首山念,念下為汾陽昭,門下皆寥寥.昭下有石霜圓,圓下有黃龍南與楊岐會,至是遂興盛而有所謂黃龍派,楊岐派;合稱五宗七派.然黃龍下不數傳而息,故仍只臨濟宗.
楊岐下有白雲端,端下有五祖演,演下有圓悟勤,勤下有大慧杲,虎丘隆.臨濟至大慧杲,乃又大盛.然杲下反而不數傳而息;後世皆出虎丘隆下.
黃 龍再傳下弘覺範曰:『臨濟七傳而得石霜圓,圓之子:一,為積翠南(即黃龍南),一,為楊岐會.南之設施,如坐四達之衢,聚珍怪百物而鬻之,遺珠墮遺隨所探 焉.會乃如玉人之治璠璵,碔砆廢矣,故其子孫皆光明照人,克世其家,碧落碑無贗本也』.所以楊岐下子孫傳承無虧,並非偶然.
三 洞曹之回互六祖下青原五傳而至洞山良價禪師,洞山是會稽人,姓俞氏.初參南泉,繼參溈山·皆問『如何是無情說法』.最後參雲巖禪師,依然問:『無情說法, 甚麼人得聞』?巖謂:『無情得聞.』又問:『和尚聞否』?答謂:『我若聞,汝即不得聞吾說法』.又問:『何故不聞』?巖豎拂問雲:『聞否』?價答『未 聞』.巖曰:『我說汝尚不聞;何況無情說』!又問:『無情說法,有何典據』?答之雲:『汝豈不見彌陀經中水鳥樹林皆演法音』?價遂有省.乃說偈雲:『也大 奇!也大奇!無情說法不思議!若將耳聽終難會,眼處聞聲始得知』!久之辭去,岩問『何處去』?答雲:『未卜所止』.曰:『早晚回』?曰:『待和尚有住處即 來』.曰:『一去難得相見』!曰:『難得不相見』.又問岩:『百年後忽有人問:「貌得師真否」?如何抵對』?岩答雲:『向伊道「只這箇是」』.價良久無 對.岩乃雲:『價闍黎承當個事,大須詳細』!價走後,心有餘疑,途中過水睹影,乃大悟.遂說偈雲:『切忌從他覓,迢迢與我疏,我今獨自往,處處得逢渠.渠 今正是我,我今不是渠,應須恁麼會,方契得如如』.
後住洞山,為雲岩諱日營齋,有僧問雲:『師於雲岩處得何指示』?洞山答雲:『在彼不蒙指示』.曰:『何用設齋』?曰:『爭敢違他』?曰:『初見南泉,何嗣雲岩』?曰:『不重先師道德佛法,只重不為我說破』!曰:『還肯他否』?曰:『半肯半不肯』!曰:『何不全肯』?曰:『全肯即孤負先師』!
洞 山唱五位君臣,又得曹山和之,遂成曹洞宗風.五位君臣頌雲:「正中遍,三更初夜月明前,莫怪相逢不相識,隱隱猶懷舊日嫌.偏中正,失曉老婆逢古鏡,分明睹 面別無真,休更迷頭仍認影.正中來,無中有路隔塵埃,但能不觸當今諱,也勝前朝斷舌才.兼中至,兩刃交鋒不須避,好手猶如火�蓮,宛然自有沖天志.兼中 到,不落有無誰敢和,人人盡欲出常流,折合還歸炭�坐」.此五位君臣,皆出宗門悟證.若略為說明,則君即體,臣為用,正中來是體之直指,兼中至是體用雙 行,兼中到是體用俱寂.
洞山又立向,奉,功,共功,功功五種法門.人問『如何是向』?答雲:『吃飯時作麼生』?『如何是奉』?曰:『背時作麼 生』?『如何是功』?曰:『放下钁頭時作麼生』?『如何是共功』?曰:『不得色』.『如何是功功』?曰:『不共』.洞山又常常教人行鳥道.人問:『如何是 鳥道』?答雲:『不逢一人』.曰:『如何行』?曰:『直須足下無私』.曰:『莫便是本來面目』?曰:『汝何顛倒』!曰:『學人甚麼顛倒』?曰:『認奴作 郎』!曰:『然則如何是本來面目』.曰:『不行鳥道』.
曹山辭行,傳宗鏡三昧,又謂:『末法人多乾慧,辨其真偽,有二滲漏:一,見滲漏,謂機不離位,墮在毒海.二,情滲漏,謂滯在向背,見處偏枯;三,語滲漏,謂究妙失宗,機昧始終』.
後 來洞山病了,僧問:『還有不病者否』?曰:『有』!曰:『不病者還看和尚否』?曰:『老僧看他有分』.曰:『如何看他』?曰:『看時即不見有病』.洞山反 問僧雲:『離此殼漏子,何處與吾見』?僧無對.乃示偈雲:『學者恆沙無一悟,遇者尋他舌頭路,欲得亡形滅蹤跡,努力殷勤空�步』!說此偈已即寂;因眾哀 戀,又留七日而後逝.
曹山本寂禪師初參洞山,洞山問他叫什麼名字,答雲:『本寂』.『那個呢』?曰:『不名本寂』!洞山許之.久之辭去,洞山問何處去?:『曰不變異處去』.曰:『不變異豈有去』?曰:『去亦不變異』.
後 住洞山說法,講五位君臣,謂君是正,臣是偏,臣向君是偏中正,君向臣是正中偏,君臣道合是兼帶.人問:『如何是君』?曰:『妙德等寰宇,高明朗太虛』. 『如何是臣』?曰:『靈機弘聖道,真智利群生』.『如何是臣向君』?曰:『不墮諸異趣,凝情望聖容』.『如何是君向臣』?曰:『妙容雖不動,光燭本無 偏』.『如何是君臣道合』?曰:『混然無內外,含融上下平』.又謂『君臣只以偏正言之,不欲犯中,故臣稱君不敢斥言,此吾法宗要』.此外還有五相頌,別杜 順法身頌,三種墮,五位王子等,皆是曹洞語要.
有一次陸亙問曹山:『王有眷屬否』?答雲:『四臣不昧』.曰:『王居何位』?曰:『玉殿苔生後』. 僧問:『如何是玉殿苔生』?答雲:『不居正位』.曰:『八方來朝時如何』?曰:『不受禮』.曰:『何用來朝』?曰:『 違則斬!』曰:『違是臣分上,君意如何?』曰:『樞密不得旨』.曰:『如此則功歸臣相』!曰:『還知君意麼』?曰:『外方不敢論』.曰:『如是!如 是!』.又有僧問:『子歸就父,為甚父不顧』?答雲:『理合如是』.曰:『父子之恩何在』?曰:『始成父子之恩』.曰:『如何是父子之恩』?曰:『刀斧斫 不開』.
一日問僧雲:『如何是法身應物的應』?僧答雲:『如驢覷井』.曹山曰:『道則惑煞道,只道得八成』!曰『師意如何』?曰:『如井覷驢』!又作西禁頌雲:『莫行心處路,不掛本來衣,何須正恁麼,切忌未生時』.宗門於此等話語:至是已落常套,故禁誡之,使勿墮於口頭禪.
論理本應名洞曹宗,而說者皆曰曹洞宗者,大概由於曹山,洞山問答,遂成一家..........http://revtwt.com/index.php?id=67984
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