故必溯其淵源於印度.
二 支那之流派
甲 五祖及其旁支
禪 宗自迦葉至慧能稱三十三祖,達摩以前皆印度之祖,達磨傳慧可,可傳僧璨,璨傳道信,信傳弘忍,忍傳慧能,自慧可以下,是為此土之五祖.但信祖下曾旁出牛頭 山嬾融禪師一支,遽傳數代而絕 忍祖下旁出大通神秀禪師一支,行於北地,對能祖之宏於南,號稱南北二宗.然北宗不久亦即消息,唯南宗由南及北,盛行全國,溢及日本,高麗雲.
乙 南宗下之二流五家七派
達摩初授慧可,嘗傳衣表信,至能祖止不傳,以門下得法傳心印者,各為一方師匠,非止一人故.當時若荷澤神會等,分傳甚盛,第 至唐季莫不寥落,唯南嶽懷讓與青原行思二流,獨繁衍於後世.蓋能祖門下之善知識,本以讓,思二師為最優越也.讓傳馬祖道一,一傳百丈懷海,海下分出二家, 一,為黃檗希運,運傳臨濟義玄,是為臨濟宗之開祖.二,為溈山靈祐,祐傳仰山慧寂,是為溈仰宗之開祖.思傳石頭希遷,遷後有天皇道悟及藥山惟儼,儼之法孫 名洞山良價.價之法子名曹山本寂,是為曹洞宗.而道悟後有龍潭崇信,信傳德山宣鑑,鑑傳雪峰義存,存下又分二家,一,雲門文偃,是為雲門宗.二,玄沙師 備,備之法孫法眼文益,是為法眼宗.此即臨濟,溈仰,曹洞,雲門,法眼之五家是也.至宋時臨濟分出二派,曰楊岐派,曰黃龍派,合前五家號為七派,但晚明來 溈仰,雲門,法眼皆失傳,而臨濟下黃龍一派,亦數傳即絕,仍復臨濟舊稱.故遞流及今,只有臨濟及曹洞二家耳.
三 此宗之名義及宗旨
此宗雖 傳說釋尊拈花示眾,迦葉悟旨微笑以為起源,但其事不見經傳.宋王安石雲,嘗見此事載於秘府大梵王問佛決疑經,顧今考藏經中乃並此經而無之.故此宗全不依經 教為根據,號教外別傳.傳佛心印,不立文字,唯證相應,正名為佛心宗,通稱禪宗,以禪那為宗故.梵語禪那,此雲靜慮,由淨妄凝念以窮明心源故.要之,此宗 以直指人人本心,俾見性成佛為主旨,而脫然無所留滯於名言義相之間者也.余以尊祖庭故,嘗名之為少室宗.五代來宏通既盛,革律挾淨,與餘依教義者相對立, 稱餘為教下,自稱為宗下或宗門.故明清來支那之佛教,可即稱教下三家宗下二家之佛教,而律與淨則附焉而已.
四 唐季來此宗獨盛行之故
唐季 世遭武宗滅佛之危,又經歷五代之亂,佛教大小乘各宗莫不衰息.唯此宗專務清簡,不必寺宇,不須經典,不拘儀制,不擇壇場,不需器物,不重像設,窮山冷谷渡 口亭邊,隨便可安身行道,結眾說法,開地墾田自食其力,蓄養智德以待時機.抵宋初,國內澄平,帝王尊信,起而興復者,皆此宗之禪侶.禪宗之風,風靡全國, 不獨佛教之各宗派皆依以存立,即儒道二家亦潛以禪為底骨,此其故一.其餘各宗皆依據譯傳來之經律論,辭既高而,義復艱奧,學者皆難之,獨此宗用通俗話之語 錄及詩文以播其化,既平易近人,又裕興味,傳之自能擴充,此其故二.小乘教義多從反外道而立,大乘教義多從反外小而立,此土既本無外道小乘之心理思想為基 礎,頗不易得解;天臺,賢首雖融通變化,仍未脫其窠臼.獨此宗竟全脫經律等羈絆,間借用儒道二家之言以利化導,對於第一義諦,則唯引人之鑽究自悟,而與人 言者,不過樸素之平常話,而與國人之心習鄰近,人喜相就,則易發達,此其故三.第元明已成末流,而有清一代尤鮮哲匠,二三規模尚好之叢林,亦同餼羊之僅存 而已.
第六節 攝論宗之源流
攝論宗者,以專宏講攝大乘論得名.此論之論本,乃阿僧伽菩薩別釋阿毗達磨經之攝大乘品者.世親,無性二師各作 釋論,以解阿僧伽之本論.真諦三藏譯阿僧伽之本論為三卷,世親釋論為十五卷,為今宗所宗依.沙門惠曠親從真諦三藏聞講攝大乘論,同時有法常,智儼諸德互相研究之.其後道嶽 惠什,僧辨,靈潤,惠遠,法祥諸師,師資相承於陳隋間,此宗極為昌盛.至唐玄奘重譯此論三部以張顯唯識宗,乃無別立攝論宗者.蓋攝大乘論固成唯識論所依十 一部論之一也.
第七節 天臺宗之源流
一 此宗之得名天臺乃山名也.陳宣帝建德七年,此宗大祖智顗即智者,入此山為終身道場,一宗之教觀二門皆依以成立,後代尊稱天臺大師 故名天臺宗也.或名法華宗,則由此宗依法華經以判一代時教,且最尊崇法華經故也.但伊人法師義例雲:「一家教門所用義旨,以法華為宗骨,以智論為指南,以 大經為扶疏,以大品為觀法,引諸經以增信,引諸論以助成,觀心為經,諸法為緯,織成部帙,不與他同」.余嘗謂天臺為隋時集佛法之大成者,故不唯法華是宗 也.宋以來亦有稱為性具宗者,法華是此宗特重之本經,性具是此宗特立之主義,以之名宗,雖無不可,然不若名為天臺宗尤善,故今仍之.
二 此宗之傳統
此宗雖以天臺為大祖,然始由北齊慧文大師讀中論,智論,悟一心三觀之旨;以傳南巖慧思大師依之悟法華三昧,登六根清淨位;智者大師從以 修習,得法華三昧之前方便,乃傳其觀法;依法華廣宣教義,由門人章安集錄其說,始卓然成一家言.然中論,智論皆造自龍樹,故溯此宗之遠源,莫不尊龍樹為初 祖,慧文為二祖,慧思為三祖,而智者乃為第四祖也.智者傳章安灌頂,頂傳法華智威,威傳天宮慧威,慧傳左溪玄朗,朗傳荊溪湛然,作諸部疏釋,發揚宗義以焜 耀唯識,華嚴,禪那諸宗之間,使天臺之學萎而復振.然傳道邃,智雲等.八傳至四明知禮,於經唐末五代諸宗皆頹廢之餘,此宗藉以中興,而山家,山外二流亦分 於是.山家乃四明之徒所自稱,以妄心為觀境及許有事造三千者也.山外乃四明之徒所貶稱,始於慈光悟恩,恩傳奉先源清,清傳梵天慶照及孤山智圓,以真如為觀 境及不許事造三千者也.其後以山家為正宗,廣智,神照,南屏等傳受不絕.山外雖有仁岳,從義等相繼,不久消息.逮明季幽溪傳燈盛宏正宗,傳為靈峰蕅益,頗 引唯識宗禪宗之言以資發其教觀,而以持名念佛往生淨土為歸宿,清代所傳,乃依此為指南焉.
三 此宗之典籍
天臺宗之學,當以法華玄義,法華 文句,摩訶止觀為根本.玄義以判教相,文句以解名義,止觀以示觀行,三部相須不可缺一.他若南嶽大乘止觀,覺意三昧,天臺釋禪波羅蜜次第法門及六妙門等諸 部止觀,天臺維摩玄義及疏,金光明玄義及疏,章安涅槃疏,荊溪釋籤,疏記,輔行,四明妙宗鈔等諸部疏鈔,以及荊溪之金匕義例,四明之十不二門指要,幽溪之 生無生論等著述,皆學此宗所必知者.至諦觀之四教義與蕅益之教觀綱宗,則此宗入門之要徑焉.
四 時教之判攝
此宗立化法四教,化儀四教及五 時五味以判攝世尊一大法藏.化法四教者:一,三藏教,正化二乘,旁化菩薩,大致依俱舍論三乘賢聖品而立,間兼採成實論.二,通教,諸大乘中三乘共教屬之, 用般若中之三乘共十地.三,別教,諸大乘中不共二乘獨被菩薩之教法屬之,用信,住,行,向,地,等,妙各大乘教行位.四,圓教,諸大乘中生佛相即,染淨無 礙等圓融教法屬之.十信前加立五品位,而初住即同別初地.判法華經為純圓教,此宗所重正在於圓,餘則方便所施之權耳.此四教猶藥品焉.化儀四教者:一,頓 教,頓教部若華嚴等,頓教相遍在諸經.二,漸教,漸教部若阿含,般若等,漸教相亦遍在諸經.三,祕密教,祕密教部若諸真言等.祕密教相,若一會中聞大聞小 互不知等.四,不定教,若一會中聞大聞小互相知等.唯法華都非此之四教,而此四教猶世藥方焉.五時五味有通別,通則無定,別則以華嚴等為第一時乳味,阿含為第二時酪味,方等為第三時生酥味,般若為第四時熟酥 味.法華涅槃為第五時醍醐味,以之判攝一代時教,古今用之.
五 觀法之安立
此宗大義,教觀二門盡之.教如上述,觀亦隨之有析空,體空,次 第,一心之異;然所主者,唯在與圓教相應之一心三觀耳.此觀觀蘊妄之一念,當念絕相無相即是空,當念三千宛有即是假,當念絕待不二即是中.能觀為即空假中 之一心三觀,所觀為即真俗中之一法三諦,能所不二,同唯一念而已.所雲三千宛有者,謂從地獄至佛之十法界,各有性 相,體,力等之十如是,而一界又互含九界,所含九界具十如是亦同,則成千法;又分為依報與正報及五蘊各一千,則成三千法矣.此三千法一念中現,性相,假 實,色心,主伴,依正,生佛,因果,染淨,莫不交徹融攝於一念中,不壞不雜,此天臺圓觀之要也.三觀與真俗中之三諦相當,他若迷中之惑,業,苦三道,見 思,塵沙,無明三惑;悟中之般若,解脫,法身三德,一切,道種,一切種三智,以及三佛性,三菩提,三解脫,三法身等,皆三觀相應之法門.而同居,方便,實 報,寂光之四土,理性,名字,觀行,相似,分證,究竟之六即,亦此宗法海之瀾也.
第八節 南山宗之源流
一 明此宗為大乘宗若言四分律宗,雖曰義通大乘,究屬小乘,已如前小乘中所述.而此言南山宗者,本由道宣律師恆居終南山紵麻蘭若得名.此師所立宗在大乘,攝小 於大而非局大於小,後世傳此宗者若宋之元照,允堪,明清間之慧雲,亦無不以大乘為歸,故當屬之大乘也.按宣師為奘三藏譯場上首,又嘗精修般若三昧,德崇業 廣,實為融小歸大之律宗開祖.其判如來一代所說法門也,約分三教:一,性空教,一切小乘即此中攝.二,相空教,一切大乘淺教悉攝.三,唯識圓教,一切大乘 深教悉攝.攝四分律宗僅性空教中之一分,而宅心所在,則為唯識圓教三學圓融之無礙行,其談教蓋與唯識宗同也.
二 圓融戒行
宣師業疏中明諸 宗所談戒體.出有宗,空宗,性宗三教之宗義,而以唯識教攝圓教妙禮.謂大小二宗各立三學.且大乘圓教之三學.戒者,即護三聚淨戒,藏識種子以為其體.定慧 者,即唯識妙行,止觀並運以為其相.戒即定慧,無一法而非定慧;定慧即戒,無一法而非戒,此名圓融三學行相.言三聚淨戒者:攝律儀戒,一切諸惡皆悉斷捨 故.攝善法戒,一切諸善悉皆修行故.攝眾生戒,荷負眾生遍施利益故.此之三聚,亦圓融行故三聚互攝,諸戒融通.如不殺生即具三聚,乃至一切諸戒皆爾.隨持 一戒三聚全具,雖是一行廣攝萬行.故雖一念頓經三祇,不壞三祇而立一念,不退一念而經三祇,長短無礙,生佛平等,諸法互遍,相即無盡,則佛華玄旨亦攝於是 矣.
三 融小歸大
嘗就三聚中攝律儀戒以論之,攝律儀戒有三:一,別解脫戒,二,定共戒,三,道共戒.初別解脫中,有身語意三業所持戒,身 語二戒有共不共,意業之戒唯是不共.而聲聞所受唯此身語一分共門之分齊耳,四分律等所說戒相,即此分齊.但四分律分通意戒,由此義故有小乘戒.今大乘宗, 此共門戒,入三聚中會為大乘,故小乘律所說戒行,皆是三聚圓頓大戒,更無別相,純一圓極.彼七眾軌則全同小律,乃律儀戒中建立之相應然也,則法華之開顯亦 攝於是矣.今更攝為一表以見流出融歸之意:
四 通受別受
通受別受,語出瑜伽菩薩戒本.通受三聚 雲通,別受律儀曰別.此宗依之立白四羯磨,所受圓意比丘戒法,即別受也.七眾通受菩薩戒法,即通受也.故今律宗學者通別二受遍納壇場,四分梵網並護戒相, 蓋亦源遠流長矣.設非此會小歸大之南山律宗者,則吾華既不行小乘,而戒律或致隨小乘而澌滅,故宣律師之有功中華佛教非鮮也.
第九節 淨土宗之源流
淨 土宗者,以樂求往生阿彌陀佛之極樂淨土為宗旨得名.所宗依者,則曹魏康僧鎧所譯無量壽經,劉宋疆良耶舍所譯之觀無量壽佛經,姚秦鳩摩羅什所譯之佛說阿彌陀 經,及菩提流支所譯之往生淨土論,號稱此宗之三經一論者是也.他若華嚴,法華等大乘經,暨馬嗚起信論,龍樹十住毗婆沙論等大乘論,亦往往稱揚之.而此土始 於廬山慧遠大師,結蓮社專修習之.約可分為二流:一,為慧遠之流,後之慈雲,元照等師屬之.二,為善導之流,後之懷感,法照,少康屬之.然淨土之確然建 興,實由長安光明寺善導大師也.師初誦法華,維摩,忽思教門非一當求契機,投大藏信手探得觀無量壽佛經,專精誦習.後謁西河道綽禪師,益喜入道津要,莫過 於是.遂上承曇鸞道綽二師之意,作觀經四帖疏及大疏淨土法要等,大宏於長安,道俗並從其化,故此當依以為高祖也.然吾國明清來相承以廬山遠公為初祖,至雲 棲蓮池為八祖,昔者嘗論為尊祖庭,當稱此宗為廬山宗雲.
第十節 唯識宗之源流
一 名義之審定
此宗論尊祖庭,當名慈恩宗,以奘師, 基師多居大慈恩寺.而宋明來所稱教下三家,亦舉慈恩與天臺賢首並稱故.然大都就所詮理,依判決諸法性相或闡明諸法本相之義,名之為法相宗.夫判決諸法性 相,或闡明諸法本相,乃磨怛理迦循環研覈之大小乘對法藏通義,殊不足以名此宗.或以此宗明一切法皆應理圓實故,名應理圓實宗,此在餘宗亦可引稱,餘大乘宗 未嘗不應理圓實故.或以此宗所重之第三時教,為發趣一切乘者說故,名普為乘教,此說教則可,而非教言所尚之宗也.故今依此宗所詮之旨,定名唯識.此明大義 在唯識故.以唯識義統諸法故,性相行果皆唯識故,諸法性相不離識故,諸法本相即是識故.若明諸法唯識則應理圓實故,則能正被大乘普被一切乘故.
二 經論之依據
此宗所本之經有六:華嚴,深密,如來出現功德莊嚴,大乘阿毗達磨,楞伽,密嚴是也.就中如來出現功德莊嚴與大乘阿毗達磨未譯來華.至 此宗所依彌勒,無著,世親,陳那,護法諸論,殆不勝繁舉.但以瑜伽師地論為本,奘基師資所糅護法等十家言之成唯識論為綜合.故百法明門論等為瑜伽之十支, 而瑜伽,因明,成業等,為成唯識論之十五依也.其判攝如來一代時教,漸則依解深密經第一時法有我空教攝諸小乘教,第二時諸法皆空教攝諸大乘般若教,第三時 應理圓實教攝諸大乘中道教,由我空而法空而中道故.頓則若佛華嚴經等頓入中道不歷時階.此其所據經論之大致焉.其五位,百法,四重二諦,三身,四智,五 事,三性等,茲不具述.
三 師資之傳承
此宗乃由玄藏三藏,從中印度那爛陀寺承學戒賢論師,傳至奘抵印時,戒年已高,罄其所持盡傳奘,奘更 參學於龍智,勝軍,眾稱等,號大遍覺.回國後廣譯經論,般若經尤夥,殆非一宗可限.至慈恩大師窺基,從奘稟受瑜伽唯識宗旨,請奘公將法等十師之世親三十頌釋論,合糅為成唯識論,依奘公之口授,作述記二 十冊發其蘊奧.又大善因明,廣疏經論,此宗始卓然特立而不撓也.同時有西明寺沙門圓測,講成唯識,其學無稟承,往往自出私義而亂正宗,慈恩弟子淄州慧沼, 乃著了義燈以伏邪顯正,慧沼弟子濮陽智周復作演祕以解釋述記.慈恩於述記未盡之義,又著之樞要.故欲通成唯識論必由述記,欲通述記必由樞要,了義燈,演 祕,餘若慈恩之唯識料簡,唯識別抄等,智周之了義燈記,如理之義演,道邑之義蘊等,皆此宗之正典.若隨疏,學記等,則未可依憑.而元以來以記疏等既遺失, 凡所纂述往往有誤.若華嚴宗之清涼圭峰等,禪宗之永明等,其所引稱者亦間違異.故此宗在吾華以大遍覺為初祖,慈恩為二祖,慧沼為三祖,智周為四祖,而厥後 之傳統即不甚明瞭矣.
第十一節 華嚴宗之源流
一 宗名華嚴宗者,依大方廣佛華嚴經立宗故名.此經由龍樹菩薩傳出,有廣中略三本,略本亦十萬偈,支那有三譯不同,東晉義熙年中佛陀跋陀羅三藏譯六十卷;至唐 武後朝,實叉難陀共菩提流志等譯八十卷;唐德宗貞元年中般若三藏譯四十卷.然唯八十卷者為全經也,故古今講誦依之.此宗觀門教相至賢首國師法藏始宏備,亦 名賢首宗.後以今所行之八十華嚴疏鈔,是清涼國師澄觀所作,故亦名清涼宗.或依其所詮之旨,亦名法界宗也.
二 宗史
此宗遠承印度,依馬鳴 龍樹為祖.此土以賢首為高祖,而上承至相尊者帝心尊者.初帝心尊者杜順居終南山,依六十華嚴精修觀行,製華嚴法界觀及五教止觀,十玄章等;傳至相寺智儼禪 師,著六相章等;傳賢首國師法藏,著六十華嚴疏,又嘗同譯八十華嚴,此宗宏揚始盛.他若大乘起信論義記及五教章,金獅子章等,著述宏多.其說歿後為弟子慧 苑叛亂,經百年得清涼國師澄觀遙承其意旨,著疏鈔百餘卷;圭峰大師宗密復傳而宏之.故自杜順至宗密,稱華嚴宗此土之五祖.唐季遭會昌之厄,此宗遺風掃地, 入宋長水子璿,及其弟子晉水源淨出,始保存餘緒.傳及明季,有續法法師,著賢首五教儀詳註等;清代有通理法師等,尚承流未泯也.
三 宗義
此 宗大義,其判攝法藏則三時,五教,十宗也.三時者:初照時即華嚴等,轉照時即阿含,般若等,後照時即法華等.五教者:一,小教,攝小乘.二,始教,攝大乘 空教.三,終教,攝大乘不空教.四,頓教,攝禪宗等.五,圓教,攝華嚴等.十宗者:前六即小乘宗;七,一切皆空宗,即是始教;八,真德不空宗,即是終教; 九,相想俱絕宗,即是頓教;十,圓明具德宗,即是圓教:於諸教法,攝無不周.其建設法義,立四法界:一,事法界,色心情器.二,理法界,真如體性.三,事 理無礙法界,上二事理融即.四,事事無礙法界,上三事事融即.統名一真法界,依之立法界觀.泯事入理,一,二,即真空絕相觀也,三即理事無礙觀也,四即周 遍含容觀也.更有十玄,六相等義,茲不繁述.
第十二節 真言宗之源流
一 略史此依祕密真言為宗故名.所據之經,則大毗盧遮那成佛經,金剛頂經,蘇悉地經,及諸部儀軌是也.溯印度之傳承,則釋迦真身之毗盧如來於法界心殿開理智之 祕密, 是密教始祖.金剛薩埵親受灌頂之職位為二祖.薩埵承持祕法,於南天竺鐵塔待人傳弘,至龍猛乃開塔親禮薩埵受傳法儀軌,是為三祖.龍猛傳龍智為四祖.龍智壽 七百歲,傳善無畏胎藏界,金剛智金剛界,先後來華.善無畏未開宗立教,傳一行等不久消息.惟金剛智三藏,攜不空三藏同來,傳弘密教,蔚興一時,為中華密教 初祖.不空三藏後回印度,重遇龍智菩薩秉受兩界祕密,再入支那廣譯經論,大弘祕教,為中華密教之二祖.其門下有惠果等八阿闍黎,是此宗之全盛時代.過此 以後,則入唐季衰運,而流為市井歌唄矣.然開元間善無畏,金剛智,不空肩隨行化,時人稱為開元三大士,故吾嘗稱之為開元宗雲.
二 大義
此 宗大義,則六大為體,四曼為相,三密為用,兩界為部是也.地大,水大,火大,風大,空大為理體,識大為智體.曼荼羅是壇場義,輪圓具足義.一,大曼荼羅是 總體,二,法曼荼羅是名字,三,羯磨曼荼羅是作用,四,三昧耶曼荼羅是形式.三密為用者,謂本尊之三密與行者之三密交相加持,則成不思議之妙用也.三密 者:一,身密結印契,二,口密誦真言,三,意密觀字義,三密相應,即此宗之要旨.
第十三節 大乘各宗派合論
一 明廢立
綜前所述大 乘各宗共有十一.然地論歸入華嚴,攝論歸入唯識,涅槃歸入天臺,則唯八宗而已.嘗論震旦之佛法,以隋唐為全盛,六朝以往發端而微,五代以降殘廢而偏.於隋 唐諸宗,大別為南山,少室,開元,廬山,嘉祥,慈恩,天臺,清涼之八宗.在此則可附益而不可移植,在餘則可含攝而不可別樹.能使中華之佛教徒眾,皆不出於 八宗之外,常不蔽於八宗之一.始從八最初方便學,門門入道,終成一圓融無礙行,頭頭是道.如八楞寶,唯一金剛,則震旦佛教之特色已.
二 明差別
前 述十一宗皆依成立之歷史先後為次,今立為八宗,且用七對義門為次第,以略明其差別義相之一斑.先表如下,後附釋之.
由豎觀之,可見順序之則前南山而後清涼,逆序之則前清涼而後南山.由橫觀之,可見順序之則前清涼而後南山,逆序 之則前南山而後清涼.蓋逆順皆次第,橫豎悉通達也.初分道基一對:戒為佛道之基.就三學論.亦為定慧之基.七眾戒及菩薩戒既概歸此宗,一切修佛道者,其基 礎不出七眾戒及菩薩戒.若五戒不守一,且不得具人格,遑能修佛道乎?故以基義獨配南山.所基之道,則即餘之七宗.由道次分教證一對:華嚴疏鈔依親光菩薩十 地論釋十地品,列十對門明可說不可說分齊,教證即第四對,謂阿含(譯言淨教)可說,證智不可說.四卷楞伽明宗通,說通,宗通離言,說通施教,此即後世分宗 下教下之所本.然十卷七卷楞伽皆譯宗通為自證聖智,故宗通即證智別名,皆有離言不可說議,以不可說為說,所謂無門為法門也.少室宗以世尊拈花,初祖傳法之 時寥廖數語以為根本宗旨,一曰教外別傳,一曰不立文字,(須知一念纔興早落顯境名言即屬阿含即屬文字),蓋全超阿含,直顯證智也.畔此根本宗旨雖曰無宗門 可.寂音作智證傳,亦明斯意,故以證意獨配少林,餘六宗則皆言教攝.由言教門次分顯密一對:獨配開元宗為密教易知,餘五宗則皆顯教攝.由顯教門次分法信一對:大小乘論皆說有二種行,一,隨法行,二,隨信行.隨法行 者,謂由了解法義而起行也.隨信行者.謂由諦信師教而起行也.此二行人,非關利鈍,以各有利鈍故.隨法行者,以利根故,善能分別一切法義;以鈍根故,心多 疑惑,必須究窮一切法義乃能斷疑生信起行.隨信行者,以利根故,一聞即信,把得便行;以鈍根故,無由自知一切法義,但能仰信師教依之精懇修行.念佛法門普 攝諸根,尤以持名念佛為最要妙,但堅信心,發願專念,七日一心不亂,命終決生極樂,既見彌陀,何愁不悟?能宗通說通者固佳,即不悟解者亦無害.然非信之極 堅,則雖往生亦墮疑城.夫信為道元功德母,固諸宗之所同,而此宗為尤要,故以信行獨配廬山.餘四宗則必大開圓解,而後能相應起圓觀行,故屬隨法行攝.由法 行教次分性相一對:性相通則互易(如曰實相曰異生性,則相為性而性為相),局則性教融攝圓通,渾然無所間隔,相教分別深細,秩然不容假借.慈恩宗以楷定明 了故為無諍,不同餘宗以變動不居為無諍.雖遣情之門哉,而遣情之門貴在此,故以相教獨配慈恩,餘三宗則皆性教攝.由性教門次分智慧一對:智慧通則一義,局 則智約十波羅蜜善分別後得智,慧約六波羅蜜無分別根本慧.大智度論曰:「別則般若為因,至佛心則變名一切種智,通而為論,俱通因果」.般若多就即善分別之 無分別慧說,故以慧門獨配嘉祥.華嚴顯毗盧遮那智(即一切種,種種明光遍照義),法華入佛知見,皆重在即無分別之善分別智,故智門攝.由智度門次分始終一 對:華嚴根本法輪為始,猶娑竭羅龍王於大海中一念遍興四天下雲雨.法華會歸佛乘為終,猶四天下江河溝瀆皆朝宗乎大海.二經固一佛化儀之始終也,而清涼天臺 實宗之,故以配也.況天臺又兼攝涅槃者哉!然此七對義門分別,亦據八宗少分偏顯之相以為言耳.
剋體論之,全基是道,全道即基,乃至全始貫終,全終 徹始,無不一具一切,一切攝一者也.然有一言不得不聲告者 ,此之八宗皆實非權,皆圓非偏,皆妙非麤;皆究竟菩提故,皆同一教乘故.清涼判法華兼終教非純圓教,天臺判華嚴兼別教非純圓教,此乃獨標自宗殊勝,令學者 死盡偷心以起行趣證等.亦猶大哉乾元,至哉坤元之談.然師家須善於應用,無一物是藥,無一物不是藥者,此可深長思焉.
三 明融貫
問曰:分 河飲水,佛祖所戒,真源一本,何須張為八宗啟乖諍乎?答曰:初學貴在一門深造,乃能精義入神;久修自知殊塗同歸,甯慮局道相斫.所謂「方便有多門,歸元無 二路」者也.數百年來,學者病在汗漫,唯汗漫乃適成紛拏.佛法深廣,人智淺狹,取舍莫定,茫昧無歸.以故學不精察,心不明了;不精滯跡,不明封情;滯跡封 情,闇生疑諍,此正好為顢頇儱侗之調和所致也.今者欲袪斯病,則端在分宗專究耳.
問曰:古者嘗分禪教律三,以各修戒定慧三學之一,或又列之為禪教 律淨密,則亦五種法門而已,何取乎又裂教為三成八宗乎?答曰:戒定慧乃一貫之道,八宗有一能偏廢戒定慧學乎?無不以淨佛國土為本修行,萬善同歸;無不以密 嚴果海為因地心,三業相應;八宗孰非淨與密乎.唯八宗莫不具三增上學,二遍行門,此所以各各澈法源底,各各究竟菩提也.若以三學五門區別,則真分河而飲水 矣.
問曰:嘗見有論十三宗者,南山僅屬小乘,嘉祥,慈恩亦是權教,今乃並崇而無所高下乎?答曰:此蓋祕相之談,未是通方之說.「有名同而實異者, 如佛言道謂三種菩提,老言道謂虛無自然,儒言道謂五常五倫,未可同語也.有名異實同者,如臺宗謂之一心三觀,賢宗謂之一真法界,相宗謂之勝義唯識,禪宗謂 之向上一著,未始少異也.譬一帝都,曰北京,曰燕都,曰順天,有盛談北京鄙燕都為陋劣,或盛談帝都鄙順天為陋劣,吾知其必被嗤也.彼性相分河,南北豎黨 者,何以異此」!乃晚明靈峰大師之言也.吾今請廣之曰:南山宗曰圓教戒體,嘉祥宗曰無得正觀,開元宗曰本不生菩提心,廬山宗曰是心是佛,是心作佛,則亦一而已矣.小乎大 乎?權乎實乎?偏乎圓乎?幸勿為承虛接響之言哉!第七章 藏蒙滿之大乘宗派源流
第一節 真言宗之蓮華部
一 緣起蒙滿之佛教皆自西藏流派,而變為西藏特殊之佛教者,與其居地之峻寒,民性之奇奧,關係頗深.佛教未傳入前,有舊教曰■薄,惟利用咒詛以制止雪雹禽蟲諸 害,無何教理.迨佛教入,逐漸改革.第西藏佛教之所以必為真言宗者,亦由是定焉.相傳當周赧王時佛教已輸進西藏.至東晉時藏汗多裡隆贊立,有天雨四箱之 瑞.嗣印度有五僧至,汗以為師,開四箱得四門教法:一,百拜懺悔經,二,舍利金塔,三,六字大明之玉刻,四,法教軌則,則密教蓮華宗之法也.至唐初,藏汗 蘇朗司登娶唐文成公主及尼波羅王女為妃,二妃皆崇佛,汗建大昭寺,小昭寺及布達拉宮,佛事益盛.至蘇朗司登第五世時,藏地雪雹為患,命使請北印度蓮華生上 師入藏.上師為憍賞彌羅國人,與來吾國傳密教之開元三大士,皆受法於龍智菩薩.既入藏現諸神異,除諸災害,藏人靡不尊奉.後藏汗因毗摩羅之說,乃明定秘密 中道蓮花部為西藏唯一不不二之國教,而尊蓮華生為國教之開祖焉.
二 分派
甲 紅衣派
紅衣派即蓮華生上師之徒裔,以皆衣紅衣故名. 國教成立未幾,即遭藏汗朗格達磨之厄,得毗囉母吉魯贊繼立,乃興復如故.逮南宋高宗時,有密拉日巴,修習苦行,嚴持戒律,咸頌稱為最勝苦行尊者,擴張紅教 頗力.元初有芟思巴上師,年十五,聞元世祖名德,馳見深契,尊為大元帝師,依梵文製蒙古字.晉封大寶法王,統攝諸國佛教.上師乃廣遣其弟子傳布紅衣派之佛 教,東漸海,西及歐羅巴,南至南洋群島,北括西北利亞,無不遐被,而蒙古之佛教,實興起於是.然紅衣派以極盛之後,教域遼闊,教徒雜濫,亦隨元代而淪替 矣.
乙 黃衣派
黃衣派以衣黃衣故名.其教旨別無差異,唯以矯正紅衣派末流之弊,極注重於戒律德行,與甘丹派結合為一耳.此派開祖曰宗喀 巴,元末明初人,出家學蓮華部法,入雪山苦行,又學於甘丹派.洞知紅衣派之流弊,發願改革,藏之智者相率興起以從之.教化既盛,令染黃衣以別紅.五百餘年 來,前後藏內外蒙殆皆在黃衣派教權支配之下,而滿族之文教,亦胥出於是,可謂盛已.
第二節 毗摩羅密多羅之觀法
西藏於認定密教蓮華部為國 教之際,毗摩羅密多羅(無垢友)盛傳入龍猛中觀法門,以四無作十緣生明一切即空假中,而破妄執根本,頗能與蓮華生所傳龍猛祕密教相得益彰,故所定國教,即 含此中道觀法於蓮華部也.此派於後時雖無特立之傳布,要其輔成紅黃二派者,其功亦非淺鮮.
第三節 甘丹派之戒律
有迦濕彌羅國高僧阿底峽 者,藏汗毗羅母吉魯贊之師也.懲朗格達摩毀教之難,乃與其高弟部隆提倡淨戒,以有部律二百五十條以佐密宗之持驗,藏人稱之曰甘丹派,謂教律合一也,僧紀為 之一整.至宗喀巴乃完全融合為黃衣教,以成革除紅衣派流弊之大功也.此中國古傳如是.第八章 朝鮮之大乘宗派源流
朝鮮乃包括高勾 麗,新羅,百濟之三國者.而此三國佛教傳入不一,最早為高勾麗,始於秦王苻堅,遣沙門道順送佛經像與麗王小獸林,刱建肖門寺以居道順.後十二年,始由天竺 沙門摩羅難陀傳入百濟.後五十年,始由高勾麗傳入新羅,未即施行.過一百餘年至法興王乃大興之,後百年當武後間,新羅文武王滅麗濟統 而為一,元曉等傳華嚴教,碩德輩出,佛法大興.逮唐明宗之世,王建興,滅新羅復號高麗.時中國經五代之亂,而高麗佛法轉盛,天臺章疏,華嚴經論,皆自彼回 復.宋初,有高麗沙門三十餘人,詣杭從永明寺智覺禪師稟受宗鏡錄,歸國各化一方,是為朝鮮禪宗之始.宋真宗時,又刻有麗藏,最稱善本.入明初,有李成桂 者,滅王氏朝而建號朝鮮,傳續迄今,儒道二教當權,佛法蕭寥已極.然按朝鮮佛法,要皆傳承自吾國,別無宗派可言,有之,則教下賢首宗與宗下之法眼宗而已. 今僅存二派:一曰漸派,持戒誦經以種佛因,即賢首教宗之末流也.二曰頓教,一心念佛以生淨土,即永明心宗之末流也.第九章 日本之大乘宗派
第一節 緣起日本佛教,皆直接傳自中華,或間接傳自朝鮮者.雖大小乘靡不承受,且俱舍論迄今尤講敷不絕,然俱舍,成實附屬於三論,唯識,皆不成宗派;四分律宗雖弘 傳頗久,但今亦寂然無聞矣.故日本之律宗,皆屬於大乘雲.
第二節 傳承於我國之宗派
一 三論宗唐時傳入日本之三論宗有三次:一,由高麗沙門惠觀傳入,弘布於元興寺.二,由智藏僧正入唐承學以傳之.三,由道慈律師入唐總學六宗,傳入日本而以三 論為主,弘於大安寺.於是名哲踵繼,西大寺玄叡律師,法隆寺道詮律師等最為翹楚.至中古唯傳東大寺,今則全無矣.
二 唯識宗
此宗之傳日 本,初,由元興寺沙門道昭入唐就學於玄奘三藏,歸國後弘於其寺,謂之南寺傳.二,由智通,智達入唐,就奘,基二師學歸傳布.三,由新羅僧智鳳,智鸞,智雄 奉敕學於唐濮揚大師,弘演於日.四,由玄昉入唐亦學於濮揚,歸弘於興福寺,謂之北寺傳.就中以北寺傳為此宗之正義,數百年獨榮於南都,以對峙叡山之天臺, 野山之真言.中世已微漸衰滅,明治間再興之.今以法隆寺,興福寺為本寺,寺院凡存五十二所.
三 華嚴宗
唐道璿律師傳華嚴章疏至日,後因良 辯法師之請,由新羅審詳法師,開宗講說,以東大寺為本寺盛弘之,千餘年傳承不替,高僧接踵.著八宗綱要之凝然大德,亦此宗之人也.後衰微附入他宗,明治十 九年重興本寺,統末寺二十三寺.
四 天臺宗
日本沙門最澄,即著名之傳教大師也.入唐學天臺宗於國清寺之道邃和尚,又謁越州順曉阿闍黎傳受 真言宗,及唐興縣翛然和尚稟承禪宗.歸國後,受詔弘天臺宗,故為日本天臺宗開祖.但末流分成三派:奉傳教大師為開祖之延歷寺,有末寺三千五百七十所.奉傳 教法孫智澄大師為開祖三井園城寺,有寺院六百五十三處.奉叡山真盛上人之江■■戾本西教寺,兼弘念佛,有末寺四百二十二所.
五 真言宗
甲 傳承
日僧空海即弘法大師,入唐從惠果阿闍黎受真言灌頂,並傳一切有部律,歸日本至嵯峨朝大興密教.嗣法十師,第十號源仁,仁門下一名益信,開仁 和寺為廣澤派始祖.二名聖寶,開醍醐寺為小野派之始祖.廣釋小野又各分六派,然皆事相上之區別,非教旨上之分派也.後分古義新義二派:古義屬高野山派;新 義乃興教大師覺■廣澤六派中,於紀州根來寺開出,別成一派,智山,豐山繼之.明治間嘗合併以東寺為本寺,共轄一萬二千二百七十四寺院雲.
乙 展發
日本於傳自我國諸宗派,歸國後流布無何展 發,獨空海殊為傑出,既造日本假字,有關其一國文化.而依大日經造十住心論,判攝大小乘諸教,頗有吾國天臺賢首之氣象.十住心者:一,異生羝羊心,攝三惡 道.二,愚童持齋心,攝人乘.三,嬰兒無畏心,攝天乘.四,唯蘊無我心,攝聲聞乘.五,拔業因種心,攝緣覺乘.六,他緣大乘心,攝唯識.七,覺心不生心, 攝三論及禪.八,一道無為心,攝天臺.九,極無自性心,攝華嚴.十 秘密金剛心,為密教.前九皆權破情執,唯十為實顯德相,駕密教於一切教之上,當時大惹起一番諍論雲.
六 淨土宗
日本圓光大師源空,唱專修 念佛,承善導之一流盛弘之,為此宗在日本之開祖.空之高弟四人,分為四派.一,普阿於筑後善導寺開之,曰鎮西派.二,證空於西山栗生野建光明寺弘之,曰西 山寺派.三,隆寬建圓山長樂寺別出之,曰長樂寺派.四,覺明於洛北九品寺別開之,曰九品寺派.九品,長樂已亡,鎮西,西山尚盛.西山又分為四派;鎮西則分 關東三派,京都三派,而以關東三派中之白旗派為最盛.明治間各派合併,以知恩院為本院,所管寺院凡七千二百二十八處雲.
七 禪宗
禪宗於宋 時始傳入之,凡分三宗:一,榮西禪師於天童寺依靈庵敬禪師受臨濟宗之傳,歸日本遂為此宗之開祖.今分十本寺,總有六千二百二十三寺.二,道元禪師於天童寺 受曹洞宗之傳,歸日本遂為此宗之開祖.今以永平及總持二寺為本寺,總有一萬三千七百四十二寺,近年開建益多.三,黃檗宗,明黃檗山隱元禪師至日本於萬福寺 弘通之,有六百四十八寺.
第三節 日本轉出之宗派
一 由淨土轉出之融通宗真宗時宗日本由淨土宗轉出之宗派有三:一曰融通念佛宗,由良忍上人用華嚴之理,融通自他,因果,一多,染淨以念佛生西者是也.今以大念 佛寺為本寺,有末寺三百五十七所.二曰真宗,自謂弘彌陀真實之教故名,稱純他力教.以回向之信心作往生淨土之真因,以信後相續稱名為報答佛恩之行業.由親 鸞即見真大師所創,許蓄妻食肉悉同常俗.共分十派,以本願寺派大谷派為最盛,其寺院總數有二萬餘,佔日本佛教之半雲.三曰時宗,以平時念佛要同臨終時真 切,臨終時念佛要同平時從容,專為提倡故名,今傳不盛.
二 由天臺宗轉出之日蓮宗
天臺於法華分地湧品前為跡門,地湧品起為本門.而日本之 日蓮上人,因之專提倡本門法華,奉久遠實成本地三身之釋迦牟尼佛為本尊,上行等為法眾,畫之為曼荼羅,赴各地布教,恆擊大鑼大鼓,高唱南無大乘妙法蓮華 經,以驚覺眾生睡夢中之法身,則所謂日蓮宗是也.其教勢與天臺宗亦略相埒.
第四節 綜論
日本弘傳之大乘教派,以今察之,其盛況當以淨土宗 (總括淨土宗,融通念佛宗,真宗,時宗)為第一,次之為禪宗,又次之為密宗,又次之為天臺宗(包括日蓮宗);以三論,唯識,華嚴,皆等於附庸而已.然細按 其根底,則雖謂皆屬於密宗可也.以真宗,日蓮宗於密宗色彩皆極濃厚,而日本之天臺向來兼傳臺密;獨禪宗為富有支那之遺傳性耳.日本之佛教以密宗為內心,與 吾國中唐來之佛教以禪宗為內心同.以支那人根習深在本有之儒道教,唯禪宗最能與之融洽.日本人根習深在本有之神道教,唯密宗最能與之融洽故也.但唯識,三 論等,在今而後西洋科學哲學瀰漫之世界,或能與大乘各宗同吐萬丈之光焰歟?非所預知矣. 二九 會昌以前中華佛教三大系
中華所有佛教歷史,僅詳事實,關於教理變遷之原因與程序,猶少系統之研究.如高僧傳,傳燈錄等,皆一個人一宗派之傳記耳.至於學派盛衰之跡,尚難 明也.余今提出此問題,亦為研究佛教史者,聊備方案而已.若詳細考察,則非短時間所能奏功也.
我國佛法當以隋唐為全盛,六朝以往具體而微,五代以 降缺殘難堪.故會昌前後,為佛教盛衰一大樞紐.向別為淨土,天臺,賢首,涅槃,成實,三論,地論,攝論,俱舍,唯識,禪,律,真言之十三宗,雖涅槃歸附天 臺,地論屬隸賢首,攝論併入唯識,然就其學派系統觀之,亦各互有時間之關係焉.玆特據會昌以前之宗派分三系而略述之:
一,道安重行系 晉道安法師者,佛圖澄禪師之高弟也.澄師以神通化世,其深行密證可知.先有安世高從事律禪,故道安之所傳譯,亦注意於律部及諸禪經.苦當時世亂已極,人思 超俗,況老莊之學風靡一時,亦與般若空相適應,慧遠承之;持律嚴肅,致力觀行,當時認為修最上禪之念佛三昧,漢地淨土法門遂濫觴於茲.而最先來漢土傳禪之 佛陀跋陀羅亦附此焉.北齊慧文禪師創一心三觀,為天臺宗之祖,亦以修禪為主.慧思禪師,智者大師,從修觀行而得法華三昧等,皆由禪定而開發教義者.此宗所 依經論,乃法華,涅槃諸經,及智度,中百等論,是天臺與四論,涅槃尤有影響關係矣.禪宗開創亦極茫昧,五祖以前授受尚鮮知者,神秀,慧能而後宗風始盛.少 林佛陀扇多,為中國最古之傳大乘禪者,菩提達摩殆係佛陀扇多之訛歟?道房,慧光繼之,遂演成禪宗.但慧光受戒律於道覆,乃轉為傳四分律之光統律師,復宏十 地論及華嚴,開杜順華嚴宗之先河.賢首國師則又收唯識之義以宏恢之,故後世以賢首名華嚴宗也.
二,傳龍樹學系 羅什乃遠承龍樹之學說,傳入中國之第一人.以一身而兼譯師及講師,俾大乘般若之教理遂得弘大發展.且姚秦以前教義未判,羅什而後宗學始分.如初宗四論,繼 傳成實,後宏三論.大小乘宗漸以盛行,而三論則由興皇傳至嘉祥乃大成焉.
三,傳世親學系 傳世親學說於中國者,其主要人物有三:一,覺愛三藏,即菩提流支,彼先譯世親之十地論而創立地論一宗.光統,惠順諸師相繼宣講,在隋唐初其傳猶盛.迨華嚴 宗興,此宗遂屬之矣.與覺愛同時之佛陀扇多及勒摩那提三藏,其翻譯雖亦傾重於世親系,然不及覺愛之宏富.故菩提流支當與羅什相對,而為傳譯世親學說之第一 人也.二,為陳真諦三藏,廣譯法相經論,如攝論,俱舍諸宗,皆興起於斯時焉.三,唐初玄奘法師,譯傳最富且精,依所糅成唯識論而唯識宗確然成立.其餘俱 舍,宣律諸宗,亦藉以盛行光大矣.然道宣律師者,誠融小乘律於大乘律之開祖也.觀其判唯識為大乘甚深圓教,而表示其推崇唯識態度,可知其談教與唯識宗同 也.
復有涅槃與真言二宗,涅槃為中國所新創,印度無源可尋.道生惠觀諸師盛講斯經於南方,惠靜,曇斌等人亦宏此宗於北地,而介於慧遠,羅什二系之 間,遂為構成天臺宗之一要素.密教,在中國十三宗中最為晚出.由顯教進轉為密教,亦由教理而進於行果也.蓋顯密二教相為表�,顯教是依佛之聲教以彰學理 者,密教是依佛之果德以軌觀行者.故密教之秘密多用顯教而詮表,如胎藏界之教理依般若,金剛界之教理依唯識,是顯教之二宗,與密教之二界,其相應一貫之跡 尤顯然可見矣.且一行阿闍黎之大日經疏,其說明與天臺之釋法同.蓋一行本天臺學者,其趨勢自應如是.故一行禪師之受密教,其立足處則為天臺之教義;不空三 藏之受密教,其立足處則在華嚴之理論.今日本之東密,臺密二派,即一行及不空之所傳也.
由前三系,可以概括諸宗.但慧遠一系,是依自己修證而宏揚 佛法,乃以中國人依佛經律修證之所得為主,根底下潛伏有中國思想之特質,非專傳印度之學 說者.唯羅什一派,則為傳龍樹之空宗:覺愛一系,則為傳世親之有宗.或以佛陀跋陀羅禪師對羅什另列為一系,不甚恰當.以跋陀羅傳禪中國,雖不無影響於重行 之道安慧遠系,其譯僧祇律與華嚴經等,其主要則在他人也.
如上記述,殊多脫略,謹列表以明其概要:
此三系中,尤以道安,慧遠一系為有特色.蓋流衍蕃變,而有中國思想潛注其底間也.試再為一表以見其概──
此中國晚唐以來之佛教,所由行證不出禪,淨,教理不出賢,臺歟! (觀空記)(見海刊六卷五期)
三0 論中國佛教史
──三十三年春在漢藏教理院為妙欽說──
我在十多年前曾作「中華佛教三大系」一文,刊在第六卷海潮音上,對中國佛教歷史教理變遷之因都原與程序,稍作有系統的提示.這個提示,直到現在` 還有重提的意義.
我在那篇文章�面,分會昌以前的中國佛教為三大系.一,道安重行系:自慧遠的承道安修持律淨,覺賢的傳禪,慧文的修實相禪出天臺 一宗;光統的持律與杜順的修法界觀出賢首一宗;乃至慧能以後的禪宗都是.二,傳龍樹學系:自羅什傳龍樹論入中國,到興皇,嘉祥的集三論宗之大成.三,傳世 親學系:菩提流支,真諦,玄奘三人,相次的傳世親論入中國,而演出地論,攝論,唯識的三宗(附俱舍).在這三系�面,道安重行系永遠是中國佛教思想的主動 流.傳龍樹學系與傳世親學系,只是兩種外入流.它從印度傳入,而興盛的時期雖曾影響到主流,但不久即被融攝而至衰歇..........
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二 支那之流派
甲 五祖及其旁支
禪 宗自迦葉至慧能稱三十三祖,達摩以前皆印度之祖,達磨傳慧可,可傳僧璨,璨傳道信,信傳弘忍,忍傳慧能,自慧可以下,是為此土之五祖.但信祖下曾旁出牛頭 山嬾融禪師一支,遽傳數代而絕 忍祖下旁出大通神秀禪師一支,行於北地,對能祖之宏於南,號稱南北二宗.然北宗不久亦即消息,唯南宗由南及北,盛行全國,溢及日本,高麗雲.
乙 南宗下之二流五家七派
達摩初授慧可,嘗傳衣表信,至能祖止不傳,以門下得法傳心印者,各為一方師匠,非止一人故.當時若荷澤神會等,分傳甚盛,第 至唐季莫不寥落,唯南嶽懷讓與青原行思二流,獨繁衍於後世.蓋能祖門下之善知識,本以讓,思二師為最優越也.讓傳馬祖道一,一傳百丈懷海,海下分出二家, 一,為黃檗希運,運傳臨濟義玄,是為臨濟宗之開祖.二,為溈山靈祐,祐傳仰山慧寂,是為溈仰宗之開祖.思傳石頭希遷,遷後有天皇道悟及藥山惟儼,儼之法孫 名洞山良價.價之法子名曹山本寂,是為曹洞宗.而道悟後有龍潭崇信,信傳德山宣鑑,鑑傳雪峰義存,存下又分二家,一,雲門文偃,是為雲門宗.二,玄沙師 備,備之法孫法眼文益,是為法眼宗.此即臨濟,溈仰,曹洞,雲門,法眼之五家是也.至宋時臨濟分出二派,曰楊岐派,曰黃龍派,合前五家號為七派,但晚明來 溈仰,雲門,法眼皆失傳,而臨濟下黃龍一派,亦數傳即絕,仍復臨濟舊稱.故遞流及今,只有臨濟及曹洞二家耳.
三 此宗之名義及宗旨
此宗雖 傳說釋尊拈花示眾,迦葉悟旨微笑以為起源,但其事不見經傳.宋王安石雲,嘗見此事載於秘府大梵王問佛決疑經,顧今考藏經中乃並此經而無之.故此宗全不依經 教為根據,號教外別傳.傳佛心印,不立文字,唯證相應,正名為佛心宗,通稱禪宗,以禪那為宗故.梵語禪那,此雲靜慮,由淨妄凝念以窮明心源故.要之,此宗 以直指人人本心,俾見性成佛為主旨,而脫然無所留滯於名言義相之間者也.余以尊祖庭故,嘗名之為少室宗.五代來宏通既盛,革律挾淨,與餘依教義者相對立, 稱餘為教下,自稱為宗下或宗門.故明清來支那之佛教,可即稱教下三家宗下二家之佛教,而律與淨則附焉而已.
四 唐季來此宗獨盛行之故
唐季 世遭武宗滅佛之危,又經歷五代之亂,佛教大小乘各宗莫不衰息.唯此宗專務清簡,不必寺宇,不須經典,不拘儀制,不擇壇場,不需器物,不重像設,窮山冷谷渡 口亭邊,隨便可安身行道,結眾說法,開地墾田自食其力,蓄養智德以待時機.抵宋初,國內澄平,帝王尊信,起而興復者,皆此宗之禪侶.禪宗之風,風靡全國, 不獨佛教之各宗派皆依以存立,即儒道二家亦潛以禪為底骨,此其故一.其餘各宗皆依據譯傳來之經律論,辭既高而,義復艱奧,學者皆難之,獨此宗用通俗話之語 錄及詩文以播其化,既平易近人,又裕興味,傳之自能擴充,此其故二.小乘教義多從反外道而立,大乘教義多從反外小而立,此土既本無外道小乘之心理思想為基 礎,頗不易得解;天臺,賢首雖融通變化,仍未脫其窠臼.獨此宗竟全脫經律等羈絆,間借用儒道二家之言以利化導,對於第一義諦,則唯引人之鑽究自悟,而與人 言者,不過樸素之平常話,而與國人之心習鄰近,人喜相就,則易發達,此其故三.第元明已成末流,而有清一代尤鮮哲匠,二三規模尚好之叢林,亦同餼羊之僅存 而已.
第六節 攝論宗之源流
攝論宗者,以專宏講攝大乘論得名.此論之論本,乃阿僧伽菩薩別釋阿毗達磨經之攝大乘品者.世親,無性二師各作 釋論,以解阿僧伽之本論.真諦三藏譯阿僧伽之本論為三卷,世親釋論為十五卷,為今宗所宗依.沙門惠曠親從真諦三藏聞講攝大乘論,同時有法常,智儼諸德互相研究之.其後道嶽 惠什,僧辨,靈潤,惠遠,法祥諸師,師資相承於陳隋間,此宗極為昌盛.至唐玄奘重譯此論三部以張顯唯識宗,乃無別立攝論宗者.蓋攝大乘論固成唯識論所依十 一部論之一也.
第七節 天臺宗之源流
一 此宗之得名天臺乃山名也.陳宣帝建德七年,此宗大祖智顗即智者,入此山為終身道場,一宗之教觀二門皆依以成立,後代尊稱天臺大師 故名天臺宗也.或名法華宗,則由此宗依法華經以判一代時教,且最尊崇法華經故也.但伊人法師義例雲:「一家教門所用義旨,以法華為宗骨,以智論為指南,以 大經為扶疏,以大品為觀法,引諸經以增信,引諸論以助成,觀心為經,諸法為緯,織成部帙,不與他同」.余嘗謂天臺為隋時集佛法之大成者,故不唯法華是宗 也.宋以來亦有稱為性具宗者,法華是此宗特重之本經,性具是此宗特立之主義,以之名宗,雖無不可,然不若名為天臺宗尤善,故今仍之.
二 此宗之傳統
此宗雖以天臺為大祖,然始由北齊慧文大師讀中論,智論,悟一心三觀之旨;以傳南巖慧思大師依之悟法華三昧,登六根清淨位;智者大師從以 修習,得法華三昧之前方便,乃傳其觀法;依法華廣宣教義,由門人章安集錄其說,始卓然成一家言.然中論,智論皆造自龍樹,故溯此宗之遠源,莫不尊龍樹為初 祖,慧文為二祖,慧思為三祖,而智者乃為第四祖也.智者傳章安灌頂,頂傳法華智威,威傳天宮慧威,慧傳左溪玄朗,朗傳荊溪湛然,作諸部疏釋,發揚宗義以焜 耀唯識,華嚴,禪那諸宗之間,使天臺之學萎而復振.然傳道邃,智雲等.八傳至四明知禮,於經唐末五代諸宗皆頹廢之餘,此宗藉以中興,而山家,山外二流亦分 於是.山家乃四明之徒所自稱,以妄心為觀境及許有事造三千者也.山外乃四明之徒所貶稱,始於慈光悟恩,恩傳奉先源清,清傳梵天慶照及孤山智圓,以真如為觀 境及不許事造三千者也.其後以山家為正宗,廣智,神照,南屏等傳受不絕.山外雖有仁岳,從義等相繼,不久消息.逮明季幽溪傳燈盛宏正宗,傳為靈峰蕅益,頗 引唯識宗禪宗之言以資發其教觀,而以持名念佛往生淨土為歸宿,清代所傳,乃依此為指南焉.
三 此宗之典籍
天臺宗之學,當以法華玄義,法華 文句,摩訶止觀為根本.玄義以判教相,文句以解名義,止觀以示觀行,三部相須不可缺一.他若南嶽大乘止觀,覺意三昧,天臺釋禪波羅蜜次第法門及六妙門等諸 部止觀,天臺維摩玄義及疏,金光明玄義及疏,章安涅槃疏,荊溪釋籤,疏記,輔行,四明妙宗鈔等諸部疏鈔,以及荊溪之金匕義例,四明之十不二門指要,幽溪之 生無生論等著述,皆學此宗所必知者.至諦觀之四教義與蕅益之教觀綱宗,則此宗入門之要徑焉.
四 時教之判攝
此宗立化法四教,化儀四教及五 時五味以判攝世尊一大法藏.化法四教者:一,三藏教,正化二乘,旁化菩薩,大致依俱舍論三乘賢聖品而立,間兼採成實論.二,通教,諸大乘中三乘共教屬之, 用般若中之三乘共十地.三,別教,諸大乘中不共二乘獨被菩薩之教法屬之,用信,住,行,向,地,等,妙各大乘教行位.四,圓教,諸大乘中生佛相即,染淨無 礙等圓融教法屬之.十信前加立五品位,而初住即同別初地.判法華經為純圓教,此宗所重正在於圓,餘則方便所施之權耳.此四教猶藥品焉.化儀四教者:一,頓 教,頓教部若華嚴等,頓教相遍在諸經.二,漸教,漸教部若阿含,般若等,漸教相亦遍在諸經.三,祕密教,祕密教部若諸真言等.祕密教相,若一會中聞大聞小 互不知等.四,不定教,若一會中聞大聞小互相知等.唯法華都非此之四教,而此四教猶世藥方焉.五時五味有通別,通則無定,別則以華嚴等為第一時乳味,阿含為第二時酪味,方等為第三時生酥味,般若為第四時熟酥 味.法華涅槃為第五時醍醐味,以之判攝一代時教,古今用之.
五 觀法之安立
此宗大義,教觀二門盡之.教如上述,觀亦隨之有析空,體空,次 第,一心之異;然所主者,唯在與圓教相應之一心三觀耳.此觀觀蘊妄之一念,當念絕相無相即是空,當念三千宛有即是假,當念絕待不二即是中.能觀為即空假中 之一心三觀,所觀為即真俗中之一法三諦,能所不二,同唯一念而已.所雲三千宛有者,謂從地獄至佛之十法界,各有性 相,體,力等之十如是,而一界又互含九界,所含九界具十如是亦同,則成千法;又分為依報與正報及五蘊各一千,則成三千法矣.此三千法一念中現,性相,假 實,色心,主伴,依正,生佛,因果,染淨,莫不交徹融攝於一念中,不壞不雜,此天臺圓觀之要也.三觀與真俗中之三諦相當,他若迷中之惑,業,苦三道,見 思,塵沙,無明三惑;悟中之般若,解脫,法身三德,一切,道種,一切種三智,以及三佛性,三菩提,三解脫,三法身等,皆三觀相應之法門.而同居,方便,實 報,寂光之四土,理性,名字,觀行,相似,分證,究竟之六即,亦此宗法海之瀾也.
第八節 南山宗之源流
一 明此宗為大乘宗若言四分律宗,雖曰義通大乘,究屬小乘,已如前小乘中所述.而此言南山宗者,本由道宣律師恆居終南山紵麻蘭若得名.此師所立宗在大乘,攝小 於大而非局大於小,後世傳此宗者若宋之元照,允堪,明清間之慧雲,亦無不以大乘為歸,故當屬之大乘也.按宣師為奘三藏譯場上首,又嘗精修般若三昧,德崇業 廣,實為融小歸大之律宗開祖.其判如來一代所說法門也,約分三教:一,性空教,一切小乘即此中攝.二,相空教,一切大乘淺教悉攝.三,唯識圓教,一切大乘 深教悉攝.攝四分律宗僅性空教中之一分,而宅心所在,則為唯識圓教三學圓融之無礙行,其談教蓋與唯識宗同也.
二 圓融戒行
宣師業疏中明諸 宗所談戒體.出有宗,空宗,性宗三教之宗義,而以唯識教攝圓教妙禮.謂大小二宗各立三學.且大乘圓教之三學.戒者,即護三聚淨戒,藏識種子以為其體.定慧 者,即唯識妙行,止觀並運以為其相.戒即定慧,無一法而非定慧;定慧即戒,無一法而非戒,此名圓融三學行相.言三聚淨戒者:攝律儀戒,一切諸惡皆悉斷捨 故.攝善法戒,一切諸善悉皆修行故.攝眾生戒,荷負眾生遍施利益故.此之三聚,亦圓融行故三聚互攝,諸戒融通.如不殺生即具三聚,乃至一切諸戒皆爾.隨持 一戒三聚全具,雖是一行廣攝萬行.故雖一念頓經三祇,不壞三祇而立一念,不退一念而經三祇,長短無礙,生佛平等,諸法互遍,相即無盡,則佛華玄旨亦攝於是 矣.
三 融小歸大
嘗就三聚中攝律儀戒以論之,攝律儀戒有三:一,別解脫戒,二,定共戒,三,道共戒.初別解脫中,有身語意三業所持戒,身 語二戒有共不共,意業之戒唯是不共.而聲聞所受唯此身語一分共門之分齊耳,四分律等所說戒相,即此分齊.但四分律分通意戒,由此義故有小乘戒.今大乘宗, 此共門戒,入三聚中會為大乘,故小乘律所說戒行,皆是三聚圓頓大戒,更無別相,純一圓極.彼七眾軌則全同小律,乃律儀戒中建立之相應然也,則法華之開顯亦 攝於是矣.今更攝為一表以見流出融歸之意:
四 通受別受通受別受,語出瑜伽菩薩戒本.通受三聚 雲通,別受律儀曰別.此宗依之立白四羯磨,所受圓意比丘戒法,即別受也.七眾通受菩薩戒法,即通受也.故今律宗學者通別二受遍納壇場,四分梵網並護戒相, 蓋亦源遠流長矣.設非此會小歸大之南山律宗者,則吾華既不行小乘,而戒律或致隨小乘而澌滅,故宣律師之有功中華佛教非鮮也.
第九節 淨土宗之源流
淨 土宗者,以樂求往生阿彌陀佛之極樂淨土為宗旨得名.所宗依者,則曹魏康僧鎧所譯無量壽經,劉宋疆良耶舍所譯之觀無量壽佛經,姚秦鳩摩羅什所譯之佛說阿彌陀 經,及菩提流支所譯之往生淨土論,號稱此宗之三經一論者是也.他若華嚴,法華等大乘經,暨馬嗚起信論,龍樹十住毗婆沙論等大乘論,亦往往稱揚之.而此土始 於廬山慧遠大師,結蓮社專修習之.約可分為二流:一,為慧遠之流,後之慈雲,元照等師屬之.二,為善導之流,後之懷感,法照,少康屬之.然淨土之確然建 興,實由長安光明寺善導大師也.師初誦法華,維摩,忽思教門非一當求契機,投大藏信手探得觀無量壽佛經,專精誦習.後謁西河道綽禪師,益喜入道津要,莫過 於是.遂上承曇鸞道綽二師之意,作觀經四帖疏及大疏淨土法要等,大宏於長安,道俗並從其化,故此當依以為高祖也.然吾國明清來相承以廬山遠公為初祖,至雲 棲蓮池為八祖,昔者嘗論為尊祖庭,當稱此宗為廬山宗雲.
第十節 唯識宗之源流
一 名義之審定
此宗論尊祖庭,當名慈恩宗,以奘師, 基師多居大慈恩寺.而宋明來所稱教下三家,亦舉慈恩與天臺賢首並稱故.然大都就所詮理,依判決諸法性相或闡明諸法本相之義,名之為法相宗.夫判決諸法性 相,或闡明諸法本相,乃磨怛理迦循環研覈之大小乘對法藏通義,殊不足以名此宗.或以此宗明一切法皆應理圓實故,名應理圓實宗,此在餘宗亦可引稱,餘大乘宗 未嘗不應理圓實故.或以此宗所重之第三時教,為發趣一切乘者說故,名普為乘教,此說教則可,而非教言所尚之宗也.故今依此宗所詮之旨,定名唯識.此明大義 在唯識故.以唯識義統諸法故,性相行果皆唯識故,諸法性相不離識故,諸法本相即是識故.若明諸法唯識則應理圓實故,則能正被大乘普被一切乘故.
二 經論之依據
此宗所本之經有六:華嚴,深密,如來出現功德莊嚴,大乘阿毗達磨,楞伽,密嚴是也.就中如來出現功德莊嚴與大乘阿毗達磨未譯來華.至 此宗所依彌勒,無著,世親,陳那,護法諸論,殆不勝繁舉.但以瑜伽師地論為本,奘基師資所糅護法等十家言之成唯識論為綜合.故百法明門論等為瑜伽之十支, 而瑜伽,因明,成業等,為成唯識論之十五依也.其判攝如來一代時教,漸則依解深密經第一時法有我空教攝諸小乘教,第二時諸法皆空教攝諸大乘般若教,第三時 應理圓實教攝諸大乘中道教,由我空而法空而中道故.頓則若佛華嚴經等頓入中道不歷時階.此其所據經論之大致焉.其五位,百法,四重二諦,三身,四智,五 事,三性等,茲不具述.
三 師資之傳承
此宗乃由玄藏三藏,從中印度那爛陀寺承學戒賢論師,傳至奘抵印時,戒年已高,罄其所持盡傳奘,奘更 參學於龍智,勝軍,眾稱等,號大遍覺.回國後廣譯經論,般若經尤夥,殆非一宗可限.至慈恩大師窺基,從奘稟受瑜伽唯識宗旨,請奘公將法等十師之世親三十頌釋論,合糅為成唯識論,依奘公之口授,作述記二 十冊發其蘊奧.又大善因明,廣疏經論,此宗始卓然特立而不撓也.同時有西明寺沙門圓測,講成唯識,其學無稟承,往往自出私義而亂正宗,慈恩弟子淄州慧沼, 乃著了義燈以伏邪顯正,慧沼弟子濮陽智周復作演祕以解釋述記.慈恩於述記未盡之義,又著之樞要.故欲通成唯識論必由述記,欲通述記必由樞要,了義燈,演 祕,餘若慈恩之唯識料簡,唯識別抄等,智周之了義燈記,如理之義演,道邑之義蘊等,皆此宗之正典.若隨疏,學記等,則未可依憑.而元以來以記疏等既遺失, 凡所纂述往往有誤.若華嚴宗之清涼圭峰等,禪宗之永明等,其所引稱者亦間違異.故此宗在吾華以大遍覺為初祖,慈恩為二祖,慧沼為三祖,智周為四祖,而厥後 之傳統即不甚明瞭矣.
第十一節 華嚴宗之源流
一 宗名華嚴宗者,依大方廣佛華嚴經立宗故名.此經由龍樹菩薩傳出,有廣中略三本,略本亦十萬偈,支那有三譯不同,東晉義熙年中佛陀跋陀羅三藏譯六十卷;至唐 武後朝,實叉難陀共菩提流志等譯八十卷;唐德宗貞元年中般若三藏譯四十卷.然唯八十卷者為全經也,故古今講誦依之.此宗觀門教相至賢首國師法藏始宏備,亦 名賢首宗.後以今所行之八十華嚴疏鈔,是清涼國師澄觀所作,故亦名清涼宗.或依其所詮之旨,亦名法界宗也.
二 宗史
此宗遠承印度,依馬鳴 龍樹為祖.此土以賢首為高祖,而上承至相尊者帝心尊者.初帝心尊者杜順居終南山,依六十華嚴精修觀行,製華嚴法界觀及五教止觀,十玄章等;傳至相寺智儼禪 師,著六相章等;傳賢首國師法藏,著六十華嚴疏,又嘗同譯八十華嚴,此宗宏揚始盛.他若大乘起信論義記及五教章,金獅子章等,著述宏多.其說歿後為弟子慧 苑叛亂,經百年得清涼國師澄觀遙承其意旨,著疏鈔百餘卷;圭峰大師宗密復傳而宏之.故自杜順至宗密,稱華嚴宗此土之五祖.唐季遭會昌之厄,此宗遺風掃地, 入宋長水子璿,及其弟子晉水源淨出,始保存餘緒.傳及明季,有續法法師,著賢首五教儀詳註等;清代有通理法師等,尚承流未泯也.
三 宗義
此 宗大義,其判攝法藏則三時,五教,十宗也.三時者:初照時即華嚴等,轉照時即阿含,般若等,後照時即法華等.五教者:一,小教,攝小乘.二,始教,攝大乘 空教.三,終教,攝大乘不空教.四,頓教,攝禪宗等.五,圓教,攝華嚴等.十宗者:前六即小乘宗;七,一切皆空宗,即是始教;八,真德不空宗,即是終教; 九,相想俱絕宗,即是頓教;十,圓明具德宗,即是圓教:於諸教法,攝無不周.其建設法義,立四法界:一,事法界,色心情器.二,理法界,真如體性.三,事 理無礙法界,上二事理融即.四,事事無礙法界,上三事事融即.統名一真法界,依之立法界觀.泯事入理,一,二,即真空絕相觀也,三即理事無礙觀也,四即周 遍含容觀也.更有十玄,六相等義,茲不繁述.
第十二節 真言宗之源流
一 略史此依祕密真言為宗故名.所據之經,則大毗盧遮那成佛經,金剛頂經,蘇悉地經,及諸部儀軌是也.溯印度之傳承,則釋迦真身之毗盧如來於法界心殿開理智之 祕密, 是密教始祖.金剛薩埵親受灌頂之職位為二祖.薩埵承持祕法,於南天竺鐵塔待人傳弘,至龍猛乃開塔親禮薩埵受傳法儀軌,是為三祖.龍猛傳龍智為四祖.龍智壽 七百歲,傳善無畏胎藏界,金剛智金剛界,先後來華.善無畏未開宗立教,傳一行等不久消息.惟金剛智三藏,攜不空三藏同來,傳弘密教,蔚興一時,為中華密教 初祖.不空三藏後回印度,重遇龍智菩薩秉受兩界祕密,再入支那廣譯經論,大弘祕教,為中華密教之二祖.其門下有惠果等八阿闍黎,是此宗之全盛時代.過此 以後,則入唐季衰運,而流為市井歌唄矣.然開元間善無畏,金剛智,不空肩隨行化,時人稱為開元三大士,故吾嘗稱之為開元宗雲.
二 大義
此 宗大義,則六大為體,四曼為相,三密為用,兩界為部是也.地大,水大,火大,風大,空大為理體,識大為智體.曼荼羅是壇場義,輪圓具足義.一,大曼荼羅是 總體,二,法曼荼羅是名字,三,羯磨曼荼羅是作用,四,三昧耶曼荼羅是形式.三密為用者,謂本尊之三密與行者之三密交相加持,則成不思議之妙用也.三密 者:一,身密結印契,二,口密誦真言,三,意密觀字義,三密相應,即此宗之要旨.
第十三節 大乘各宗派合論
一 明廢立
綜前所述大 乘各宗共有十一.然地論歸入華嚴,攝論歸入唯識,涅槃歸入天臺,則唯八宗而已.嘗論震旦之佛法,以隋唐為全盛,六朝以往發端而微,五代以降殘廢而偏.於隋 唐諸宗,大別為南山,少室,開元,廬山,嘉祥,慈恩,天臺,清涼之八宗.在此則可附益而不可移植,在餘則可含攝而不可別樹.能使中華之佛教徒眾,皆不出於 八宗之外,常不蔽於八宗之一.始從八最初方便學,門門入道,終成一圓融無礙行,頭頭是道.如八楞寶,唯一金剛,則震旦佛教之特色已.
二 明差別
前 述十一宗皆依成立之歷史先後為次,今立為八宗,且用七對義門為次第,以略明其差別義相之一斑.先表如下,後附釋之.
由豎觀之,可見順序之則前南山而後清涼,逆序之則前清涼而後南山.由橫觀之,可見順序之則前清涼而後南山,逆序 之則前南山而後清涼.蓋逆順皆次第,橫豎悉通達也.初分道基一對:戒為佛道之基.就三學論.亦為定慧之基.七眾戒及菩薩戒既概歸此宗,一切修佛道者,其基 礎不出七眾戒及菩薩戒.若五戒不守一,且不得具人格,遑能修佛道乎?故以基義獨配南山.所基之道,則即餘之七宗.由道次分教證一對:華嚴疏鈔依親光菩薩十 地論釋十地品,列十對門明可說不可說分齊,教證即第四對,謂阿含(譯言淨教)可說,證智不可說.四卷楞伽明宗通,說通,宗通離言,說通施教,此即後世分宗 下教下之所本.然十卷七卷楞伽皆譯宗通為自證聖智,故宗通即證智別名,皆有離言不可說議,以不可說為說,所謂無門為法門也.少室宗以世尊拈花,初祖傳法之 時寥廖數語以為根本宗旨,一曰教外別傳,一曰不立文字,(須知一念纔興早落顯境名言即屬阿含即屬文字),蓋全超阿含,直顯證智也.畔此根本宗旨雖曰無宗門 可.寂音作智證傳,亦明斯意,故以證意獨配少林,餘六宗則皆言教攝.由言教門次分顯密一對:獨配開元宗為密教易知,餘五宗則皆顯教攝.由顯教門次分法信一對:大小乘論皆說有二種行,一,隨法行,二,隨信行.隨法行 者,謂由了解法義而起行也.隨信行者.謂由諦信師教而起行也.此二行人,非關利鈍,以各有利鈍故.隨法行者,以利根故,善能分別一切法義;以鈍根故,心多 疑惑,必須究窮一切法義乃能斷疑生信起行.隨信行者,以利根故,一聞即信,把得便行;以鈍根故,無由自知一切法義,但能仰信師教依之精懇修行.念佛法門普 攝諸根,尤以持名念佛為最要妙,但堅信心,發願專念,七日一心不亂,命終決生極樂,既見彌陀,何愁不悟?能宗通說通者固佳,即不悟解者亦無害.然非信之極 堅,則雖往生亦墮疑城.夫信為道元功德母,固諸宗之所同,而此宗為尤要,故以信行獨配廬山.餘四宗則必大開圓解,而後能相應起圓觀行,故屬隨法行攝.由法 行教次分性相一對:性相通則互易(如曰實相曰異生性,則相為性而性為相),局則性教融攝圓通,渾然無所間隔,相教分別深細,秩然不容假借.慈恩宗以楷定明 了故為無諍,不同餘宗以變動不居為無諍.雖遣情之門哉,而遣情之門貴在此,故以相教獨配慈恩,餘三宗則皆性教攝.由性教門次分智慧一對:智慧通則一義,局 則智約十波羅蜜善分別後得智,慧約六波羅蜜無分別根本慧.大智度論曰:「別則般若為因,至佛心則變名一切種智,通而為論,俱通因果」.般若多就即善分別之 無分別慧說,故以慧門獨配嘉祥.華嚴顯毗盧遮那智(即一切種,種種明光遍照義),法華入佛知見,皆重在即無分別之善分別智,故智門攝.由智度門次分始終一 對:華嚴根本法輪為始,猶娑竭羅龍王於大海中一念遍興四天下雲雨.法華會歸佛乘為終,猶四天下江河溝瀆皆朝宗乎大海.二經固一佛化儀之始終也,而清涼天臺 實宗之,故以配也.況天臺又兼攝涅槃者哉!然此七對義門分別,亦據八宗少分偏顯之相以為言耳.剋體論之,全基是道,全道即基,乃至全始貫終,全終 徹始,無不一具一切,一切攝一者也.然有一言不得不聲告者 ,此之八宗皆實非權,皆圓非偏,皆妙非麤;皆究竟菩提故,皆同一教乘故.清涼判法華兼終教非純圓教,天臺判華嚴兼別教非純圓教,此乃獨標自宗殊勝,令學者 死盡偷心以起行趣證等.亦猶大哉乾元,至哉坤元之談.然師家須善於應用,無一物是藥,無一物不是藥者,此可深長思焉.
三 明融貫
問曰:分 河飲水,佛祖所戒,真源一本,何須張為八宗啟乖諍乎?答曰:初學貴在一門深造,乃能精義入神;久修自知殊塗同歸,甯慮局道相斫.所謂「方便有多門,歸元無 二路」者也.數百年來,學者病在汗漫,唯汗漫乃適成紛拏.佛法深廣,人智淺狹,取舍莫定,茫昧無歸.以故學不精察,心不明了;不精滯跡,不明封情;滯跡封 情,闇生疑諍,此正好為顢頇儱侗之調和所致也.今者欲袪斯病,則端在分宗專究耳.
問曰:古者嘗分禪教律三,以各修戒定慧三學之一,或又列之為禪教 律淨密,則亦五種法門而已,何取乎又裂教為三成八宗乎?答曰:戒定慧乃一貫之道,八宗有一能偏廢戒定慧學乎?無不以淨佛國土為本修行,萬善同歸;無不以密 嚴果海為因地心,三業相應;八宗孰非淨與密乎.唯八宗莫不具三增上學,二遍行門,此所以各各澈法源底,各各究竟菩提也.若以三學五門區別,則真分河而飲水 矣.
問曰:嘗見有論十三宗者,南山僅屬小乘,嘉祥,慈恩亦是權教,今乃並崇而無所高下乎?答曰:此蓋祕相之談,未是通方之說.「有名同而實異者, 如佛言道謂三種菩提,老言道謂虛無自然,儒言道謂五常五倫,未可同語也.有名異實同者,如臺宗謂之一心三觀,賢宗謂之一真法界,相宗謂之勝義唯識,禪宗謂 之向上一著,未始少異也.譬一帝都,曰北京,曰燕都,曰順天,有盛談北京鄙燕都為陋劣,或盛談帝都鄙順天為陋劣,吾知其必被嗤也.彼性相分河,南北豎黨 者,何以異此」!乃晚明靈峰大師之言也.吾今請廣之曰:南山宗曰圓教戒體,嘉祥宗曰無得正觀,開元宗曰本不生菩提心,廬山宗曰是心是佛,是心作佛,則亦一而已矣.小乎大 乎?權乎實乎?偏乎圓乎?幸勿為承虛接響之言哉!第七章 藏蒙滿之大乘宗派源流
第一節 真言宗之蓮華部
一 緣起蒙滿之佛教皆自西藏流派,而變為西藏特殊之佛教者,與其居地之峻寒,民性之奇奧,關係頗深.佛教未傳入前,有舊教曰■薄,惟利用咒詛以制止雪雹禽蟲諸 害,無何教理.迨佛教入,逐漸改革.第西藏佛教之所以必為真言宗者,亦由是定焉.相傳當周赧王時佛教已輸進西藏.至東晉時藏汗多裡隆贊立,有天雨四箱之 瑞.嗣印度有五僧至,汗以為師,開四箱得四門教法:一,百拜懺悔經,二,舍利金塔,三,六字大明之玉刻,四,法教軌則,則密教蓮華宗之法也.至唐初,藏汗 蘇朗司登娶唐文成公主及尼波羅王女為妃,二妃皆崇佛,汗建大昭寺,小昭寺及布達拉宮,佛事益盛.至蘇朗司登第五世時,藏地雪雹為患,命使請北印度蓮華生上 師入藏.上師為憍賞彌羅國人,與來吾國傳密教之開元三大士,皆受法於龍智菩薩.既入藏現諸神異,除諸災害,藏人靡不尊奉.後藏汗因毗摩羅之說,乃明定秘密 中道蓮花部為西藏唯一不不二之國教,而尊蓮華生為國教之開祖焉.
二 分派
甲 紅衣派
紅衣派即蓮華生上師之徒裔,以皆衣紅衣故名. 國教成立未幾,即遭藏汗朗格達磨之厄,得毗囉母吉魯贊繼立,乃興復如故.逮南宋高宗時,有密拉日巴,修習苦行,嚴持戒律,咸頌稱為最勝苦行尊者,擴張紅教 頗力.元初有芟思巴上師,年十五,聞元世祖名德,馳見深契,尊為大元帝師,依梵文製蒙古字.晉封大寶法王,統攝諸國佛教.上師乃廣遣其弟子傳布紅衣派之佛 教,東漸海,西及歐羅巴,南至南洋群島,北括西北利亞,無不遐被,而蒙古之佛教,實興起於是.然紅衣派以極盛之後,教域遼闊,教徒雜濫,亦隨元代而淪替 矣.
乙 黃衣派
黃衣派以衣黃衣故名.其教旨別無差異,唯以矯正紅衣派末流之弊,極注重於戒律德行,與甘丹派結合為一耳.此派開祖曰宗喀 巴,元末明初人,出家學蓮華部法,入雪山苦行,又學於甘丹派.洞知紅衣派之流弊,發願改革,藏之智者相率興起以從之.教化既盛,令染黃衣以別紅.五百餘年 來,前後藏內外蒙殆皆在黃衣派教權支配之下,而滿族之文教,亦胥出於是,可謂盛已.
第二節 毗摩羅密多羅之觀法
西藏於認定密教蓮華部為國 教之際,毗摩羅密多羅(無垢友)盛傳入龍猛中觀法門,以四無作十緣生明一切即空假中,而破妄執根本,頗能與蓮華生所傳龍猛祕密教相得益彰,故所定國教,即 含此中道觀法於蓮華部也.此派於後時雖無特立之傳布,要其輔成紅黃二派者,其功亦非淺鮮.
第三節 甘丹派之戒律
有迦濕彌羅國高僧阿底峽 者,藏汗毗羅母吉魯贊之師也.懲朗格達摩毀教之難,乃與其高弟部隆提倡淨戒,以有部律二百五十條以佐密宗之持驗,藏人稱之曰甘丹派,謂教律合一也,僧紀為 之一整.至宗喀巴乃完全融合為黃衣教,以成革除紅衣派流弊之大功也.此中國古傳如是.第八章 朝鮮之大乘宗派源流
朝鮮乃包括高勾 麗,新羅,百濟之三國者.而此三國佛教傳入不一,最早為高勾麗,始於秦王苻堅,遣沙門道順送佛經像與麗王小獸林,刱建肖門寺以居道順.後十二年,始由天竺 沙門摩羅難陀傳入百濟.後五十年,始由高勾麗傳入新羅,未即施行.過一百餘年至法興王乃大興之,後百年當武後間,新羅文武王滅麗濟統 而為一,元曉等傳華嚴教,碩德輩出,佛法大興.逮唐明宗之世,王建興,滅新羅復號高麗.時中國經五代之亂,而高麗佛法轉盛,天臺章疏,華嚴經論,皆自彼回 復.宋初,有高麗沙門三十餘人,詣杭從永明寺智覺禪師稟受宗鏡錄,歸國各化一方,是為朝鮮禪宗之始.宋真宗時,又刻有麗藏,最稱善本.入明初,有李成桂 者,滅王氏朝而建號朝鮮,傳續迄今,儒道二教當權,佛法蕭寥已極.然按朝鮮佛法,要皆傳承自吾國,別無宗派可言,有之,則教下賢首宗與宗下之法眼宗而已. 今僅存二派:一曰漸派,持戒誦經以種佛因,即賢首教宗之末流也.二曰頓教,一心念佛以生淨土,即永明心宗之末流也.第九章 日本之大乘宗派
第一節 緣起日本佛教,皆直接傳自中華,或間接傳自朝鮮者.雖大小乘靡不承受,且俱舍論迄今尤講敷不絕,然俱舍,成實附屬於三論,唯識,皆不成宗派;四分律宗雖弘 傳頗久,但今亦寂然無聞矣.故日本之律宗,皆屬於大乘雲.
第二節 傳承於我國之宗派
一 三論宗唐時傳入日本之三論宗有三次:一,由高麗沙門惠觀傳入,弘布於元興寺.二,由智藏僧正入唐承學以傳之.三,由道慈律師入唐總學六宗,傳入日本而以三 論為主,弘於大安寺.於是名哲踵繼,西大寺玄叡律師,法隆寺道詮律師等最為翹楚.至中古唯傳東大寺,今則全無矣.
二 唯識宗
此宗之傳日 本,初,由元興寺沙門道昭入唐就學於玄奘三藏,歸國後弘於其寺,謂之南寺傳.二,由智通,智達入唐,就奘,基二師學歸傳布.三,由新羅僧智鳳,智鸞,智雄 奉敕學於唐濮揚大師,弘演於日.四,由玄昉入唐亦學於濮揚,歸弘於興福寺,謂之北寺傳.就中以北寺傳為此宗之正義,數百年獨榮於南都,以對峙叡山之天臺, 野山之真言.中世已微漸衰滅,明治間再興之.今以法隆寺,興福寺為本寺,寺院凡存五十二所.
三 華嚴宗
唐道璿律師傳華嚴章疏至日,後因良 辯法師之請,由新羅審詳法師,開宗講說,以東大寺為本寺盛弘之,千餘年傳承不替,高僧接踵.著八宗綱要之凝然大德,亦此宗之人也.後衰微附入他宗,明治十 九年重興本寺,統末寺二十三寺.
四 天臺宗
日本沙門最澄,即著名之傳教大師也.入唐學天臺宗於國清寺之道邃和尚,又謁越州順曉阿闍黎傳受 真言宗,及唐興縣翛然和尚稟承禪宗.歸國後,受詔弘天臺宗,故為日本天臺宗開祖.但末流分成三派:奉傳教大師為開祖之延歷寺,有末寺三千五百七十所.奉傳 教法孫智澄大師為開祖三井園城寺,有寺院六百五十三處.奉叡山真盛上人之江■■戾本西教寺,兼弘念佛,有末寺四百二十二所.
五 真言宗
甲 傳承
日僧空海即弘法大師,入唐從惠果阿闍黎受真言灌頂,並傳一切有部律,歸日本至嵯峨朝大興密教.嗣法十師,第十號源仁,仁門下一名益信,開仁 和寺為廣澤派始祖.二名聖寶,開醍醐寺為小野派之始祖.廣釋小野又各分六派,然皆事相上之區別,非教旨上之分派也.後分古義新義二派:古義屬高野山派;新 義乃興教大師覺■廣澤六派中,於紀州根來寺開出,別成一派,智山,豐山繼之.明治間嘗合併以東寺為本寺,共轄一萬二千二百七十四寺院雲.
乙 展發
日本於傳自我國諸宗派,歸國後流布無何展 發,獨空海殊為傑出,既造日本假字,有關其一國文化.而依大日經造十住心論,判攝大小乘諸教,頗有吾國天臺賢首之氣象.十住心者:一,異生羝羊心,攝三惡 道.二,愚童持齋心,攝人乘.三,嬰兒無畏心,攝天乘.四,唯蘊無我心,攝聲聞乘.五,拔業因種心,攝緣覺乘.六,他緣大乘心,攝唯識.七,覺心不生心, 攝三論及禪.八,一道無為心,攝天臺.九,極無自性心,攝華嚴.十 秘密金剛心,為密教.前九皆權破情執,唯十為實顯德相,駕密教於一切教之上,當時大惹起一番諍論雲.
六 淨土宗
日本圓光大師源空,唱專修 念佛,承善導之一流盛弘之,為此宗在日本之開祖.空之高弟四人,分為四派.一,普阿於筑後善導寺開之,曰鎮西派.二,證空於西山栗生野建光明寺弘之,曰西 山寺派.三,隆寬建圓山長樂寺別出之,曰長樂寺派.四,覺明於洛北九品寺別開之,曰九品寺派.九品,長樂已亡,鎮西,西山尚盛.西山又分為四派;鎮西則分 關東三派,京都三派,而以關東三派中之白旗派為最盛.明治間各派合併,以知恩院為本院,所管寺院凡七千二百二十八處雲.
七 禪宗
禪宗於宋 時始傳入之,凡分三宗:一,榮西禪師於天童寺依靈庵敬禪師受臨濟宗之傳,歸日本遂為此宗之開祖.今分十本寺,總有六千二百二十三寺.二,道元禪師於天童寺 受曹洞宗之傳,歸日本遂為此宗之開祖.今以永平及總持二寺為本寺,總有一萬三千七百四十二寺,近年開建益多.三,黃檗宗,明黃檗山隱元禪師至日本於萬福寺 弘通之,有六百四十八寺.
第三節 日本轉出之宗派
一 由淨土轉出之融通宗真宗時宗日本由淨土宗轉出之宗派有三:一曰融通念佛宗,由良忍上人用華嚴之理,融通自他,因果,一多,染淨以念佛生西者是也.今以大念 佛寺為本寺,有末寺三百五十七所.二曰真宗,自謂弘彌陀真實之教故名,稱純他力教.以回向之信心作往生淨土之真因,以信後相續稱名為報答佛恩之行業.由親 鸞即見真大師所創,許蓄妻食肉悉同常俗.共分十派,以本願寺派大谷派為最盛,其寺院總數有二萬餘,佔日本佛教之半雲.三曰時宗,以平時念佛要同臨終時真 切,臨終時念佛要同平時從容,專為提倡故名,今傳不盛.
二 由天臺宗轉出之日蓮宗
天臺於法華分地湧品前為跡門,地湧品起為本門.而日本之 日蓮上人,因之專提倡本門法華,奉久遠實成本地三身之釋迦牟尼佛為本尊,上行等為法眾,畫之為曼荼羅,赴各地布教,恆擊大鑼大鼓,高唱南無大乘妙法蓮華 經,以驚覺眾生睡夢中之法身,則所謂日蓮宗是也.其教勢與天臺宗亦略相埒.
第四節 綜論
日本弘傳之大乘教派,以今察之,其盛況當以淨土宗 (總括淨土宗,融通念佛宗,真宗,時宗)為第一,次之為禪宗,又次之為密宗,又次之為天臺宗(包括日蓮宗);以三論,唯識,華嚴,皆等於附庸而已.然細按 其根底,則雖謂皆屬於密宗可也.以真宗,日蓮宗於密宗色彩皆極濃厚,而日本之天臺向來兼傳臺密;獨禪宗為富有支那之遺傳性耳.日本之佛教以密宗為內心,與 吾國中唐來之佛教以禪宗為內心同.以支那人根習深在本有之儒道教,唯禪宗最能與之融洽.日本人根習深在本有之神道教,唯密宗最能與之融洽故也.但唯識,三 論等,在今而後西洋科學哲學瀰漫之世界,或能與大乘各宗同吐萬丈之光焰歟?非所預知矣. 二九 會昌以前中華佛教三大系
中華所有佛教歷史,僅詳事實,關於教理變遷之原因與程序,猶少系統之研究.如高僧傳,傳燈錄等,皆一個人一宗派之傳記耳.至於學派盛衰之跡,尚難 明也.余今提出此問題,亦為研究佛教史者,聊備方案而已.若詳細考察,則非短時間所能奏功也.
我國佛法當以隋唐為全盛,六朝以往具體而微,五代以 降缺殘難堪.故會昌前後,為佛教盛衰一大樞紐.向別為淨土,天臺,賢首,涅槃,成實,三論,地論,攝論,俱舍,唯識,禪,律,真言之十三宗,雖涅槃歸附天 臺,地論屬隸賢首,攝論併入唯識,然就其學派系統觀之,亦各互有時間之關係焉.玆特據會昌以前之宗派分三系而略述之:
一,道安重行系 晉道安法師者,佛圖澄禪師之高弟也.澄師以神通化世,其深行密證可知.先有安世高從事律禪,故道安之所傳譯,亦注意於律部及諸禪經.苦當時世亂已極,人思 超俗,況老莊之學風靡一時,亦與般若空相適應,慧遠承之;持律嚴肅,致力觀行,當時認為修最上禪之念佛三昧,漢地淨土法門遂濫觴於茲.而最先來漢土傳禪之 佛陀跋陀羅亦附此焉.北齊慧文禪師創一心三觀,為天臺宗之祖,亦以修禪為主.慧思禪師,智者大師,從修觀行而得法華三昧等,皆由禪定而開發教義者.此宗所 依經論,乃法華,涅槃諸經,及智度,中百等論,是天臺與四論,涅槃尤有影響關係矣.禪宗開創亦極茫昧,五祖以前授受尚鮮知者,神秀,慧能而後宗風始盛.少 林佛陀扇多,為中國最古之傳大乘禪者,菩提達摩殆係佛陀扇多之訛歟?道房,慧光繼之,遂演成禪宗.但慧光受戒律於道覆,乃轉為傳四分律之光統律師,復宏十 地論及華嚴,開杜順華嚴宗之先河.賢首國師則又收唯識之義以宏恢之,故後世以賢首名華嚴宗也.
二,傳龍樹學系 羅什乃遠承龍樹之學說,傳入中國之第一人.以一身而兼譯師及講師,俾大乘般若之教理遂得弘大發展.且姚秦以前教義未判,羅什而後宗學始分.如初宗四論,繼 傳成實,後宏三論.大小乘宗漸以盛行,而三論則由興皇傳至嘉祥乃大成焉.
三,傳世親學系 傳世親學說於中國者,其主要人物有三:一,覺愛三藏,即菩提流支,彼先譯世親之十地論而創立地論一宗.光統,惠順諸師相繼宣講,在隋唐初其傳猶盛.迨華嚴 宗興,此宗遂屬之矣.與覺愛同時之佛陀扇多及勒摩那提三藏,其翻譯雖亦傾重於世親系,然不及覺愛之宏富.故菩提流支當與羅什相對,而為傳譯世親學說之第一 人也.二,為陳真諦三藏,廣譯法相經論,如攝論,俱舍諸宗,皆興起於斯時焉.三,唐初玄奘法師,譯傳最富且精,依所糅成唯識論而唯識宗確然成立.其餘俱 舍,宣律諸宗,亦藉以盛行光大矣.然道宣律師者,誠融小乘律於大乘律之開祖也.觀其判唯識為大乘甚深圓教,而表示其推崇唯識態度,可知其談教與唯識宗同 也.
復有涅槃與真言二宗,涅槃為中國所新創,印度無源可尋.道生惠觀諸師盛講斯經於南方,惠靜,曇斌等人亦宏此宗於北地,而介於慧遠,羅什二系之 間,遂為構成天臺宗之一要素.密教,在中國十三宗中最為晚出.由顯教進轉為密教,亦由教理而進於行果也.蓋顯密二教相為表�,顯教是依佛之聲教以彰學理 者,密教是依佛之果德以軌觀行者.故密教之秘密多用顯教而詮表,如胎藏界之教理依般若,金剛界之教理依唯識,是顯教之二宗,與密教之二界,其相應一貫之跡 尤顯然可見矣.且一行阿闍黎之大日經疏,其說明與天臺之釋法同.蓋一行本天臺學者,其趨勢自應如是.故一行禪師之受密教,其立足處則為天臺之教義;不空三 藏之受密教,其立足處則在華嚴之理論.今日本之東密,臺密二派,即一行及不空之所傳也.
由前三系,可以概括諸宗.但慧遠一系,是依自己修證而宏揚 佛法,乃以中國人依佛經律修證之所得為主,根底下潛伏有中國思想之特質,非專傳印度之學 說者.唯羅什一派,則為傳龍樹之空宗:覺愛一系,則為傳世親之有宗.或以佛陀跋陀羅禪師對羅什另列為一系,不甚恰當.以跋陀羅傳禪中國,雖不無影響於重行 之道安慧遠系,其譯僧祇律與華嚴經等,其主要則在他人也.
如上記述,殊多脫略,謹列表以明其概要:
此三系中,尤以道安,慧遠一系為有特色.蓋流衍蕃變,而有中國思想潛注其底間也.試再為一表以見其概──
此中國晚唐以來之佛教,所由行證不出禪,淨,教理不出賢,臺歟! (觀空記)(見海刊六卷五期)
三0 論中國佛教史
──三十三年春在漢藏教理院為妙欽說──
我在十多年前曾作「中華佛教三大系」一文,刊在第六卷海潮音上,對中國佛教歷史教理變遷之因都原與程序,稍作有系統的提示.這個提示,直到現在` 還有重提的意義.
我在那篇文章�面,分會昌以前的中國佛教為三大系.一,道安重行系:自慧遠的承道安修持律淨,覺賢的傳禪,慧文的修實相禪出天臺 一宗;光統的持律與杜順的修法界觀出賢首一宗;乃至慧能以後的禪宗都是.二,傳龍樹學系:自羅什傳龍樹論入中國,到興皇,嘉祥的集三論宗之大成.三,傳世 親學系:菩提流支,真諦,玄奘三人,相次的傳世親論入中國,而演出地論,攝論,唯識的三宗(附俱舍).在這三系�面,道安重行系永遠是中國佛教思想的主動 流.傳龍樹學系與傳世親學系,只是兩種外入流.它從印度傳入,而興盛的時期雖曾影響到主流,但不久即被融攝而至衰歇..........
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丙 統論二十部離合之勢
止作二持,別律攝學,廣攝一切佛法.二具足戒,其比丘戒廣則無量,中則三千威儀,六萬細行,略則二百五十.比丘 尼戒廣亦無量,中則八萬威儀,十二萬細行,略則三百四十八戒.以比丘比丘尼受具戒時,並得如此無量無邊等戒,故名具足戒也,其五戒,八戒,十戒,六法皆攝 於具戒.漸誘機根以為具戒方便,故戒總有五位.比丘比丘尼具足戒,式叉摩那受六法戒,沙彌,沙彌尼受十戒,優婆塞,優婆夷五戒,八戒則為在家眾授暫時之出 家戒也.
按異部宗輪論所傳印度之小乘宗派,盡此二十部矣.然此論之世友論主,乃佛寂五百餘年間人,後之分派,或容有未及知之者.傳說戒律由二十部轉為五百 部,又安知教宗不分裂為多部哉?第末由考之耳.另真諦傳十八部及錫蘭傳部派, 可參考之.
今依宗輪敘二十部本末宗同異義之次序,分目述之.
此賢首三時等於天臺之別五時,仿通五時而有一念一化等十時建立,此十時亦為賢首所立十法門中勝義之一.
十儀中的第二門,就是天臺的漸教,第五門即天臺的不定教,第六即秘密教,第七門即頓教.其餘各門,則超出天臺的 四儀了.
四 同別圓與兼純圓
