二 佛教普及之範圍
佛教發源於印度,漸而播向於世界,水濕火 燥,是所當然.然在現在普及之範圍觀之,亞,歐,美三洲,佛教均有蒸蒸日上方興未艾之觀,而澳,非二洲則尚未聞有佛教之傳入也.余此次遊亞,歐,美,非, 而澳洲則未涉足共間,或已有佛教之傳入未可知也.蓋今世界文化昌勝之區,亦唯推亞歐美而澳非二洲不及也.雖亦曾有埃及之古代文化,久已消弭殆盡,現已不足 道矣.以文化蔽塞,佛教之傳播亦無由而入,故佛教普及之範圍最顯然而易見者,唯亞歐美之三洲耳.
三 亞洲佛教古代之概況
佛教之發源於印 度,蓋非偶然.當時諸外道之歧見紛紜,目睹社會之階級制度而心戚不安,遂振臂起而改革者,即生於二千五百餘年前印度釋迦牟尼佛也.蓋印度當時係一割據之國 體,而釋迦族亦諸國中之一小國也.印度之人民分為四級,一婆羅門族,二剎帝利族,三吠舍族,四首陀族,前二皆屬貴族,其生活之愉快,固不待言;而後二族, 尤其是首陀族(佃者),其被卑視壓迫之苦,不堪設想.釋迦原係剎帝利族(貴族),睹斯不欲睹之情形,遂慨然捨王位而思設法以革除之,由斯遍訪諸師,結果皆 不滿所求.乃憑自己之思量,而獲最深之覺悟,是名曰佛.以所得之覺悟,同時而影響得一般風附雲從者,佛教之團體由斯成立.
佛滅後一二百年頃,有統 一印度之阿育王出世,並征服四方,西至波斯,東至新疆,南至錫蘭,緬甸,北至今俄領之地.既有威振四方之勢力,兼為佛教之誠篤信仰者,於是以勢力之所及 地,選優秀人才,四方傳播,並立舍利塔以紀念之.時當中國秦始皇時代,彼時有室利房者來華傳教,因禁制未行.繼之佛教在印度傳千餘年,此期間以印度為中 心,已成為亞洲之佛教矣.其後印度佛教優秀人才播教於四方,兼婆羅門教復活,於是佛教衰落;繼為回教侵入,佛教遂亡.白人入而印度再亡.向來不明印度史 者,謂印度之亡於佛教,實則先不信佛教而後致印度於亡也.
四 亞洲佛教在近代之大系
在距今千五百年前之佛教,蓋以印度為中心,而南傳入於 錫蘭,緬甸,北傳入蒙古,新疆等地,東傳入西藏及中國本部.余前於巴黎博物院見各種古物,知新疆,波斯,阿富汗,爪哇等地,皆曾有佛蹟,於此可見一斑;然 現時則均變為回教國矣,此過去印度為中心之佛教也.至就近代言之,亞洲之佛教,有三大系,一中國系,由中國而傳往朝鮮,安南,日本等地.二錫蘭系,由印度 傳入而復傳緬甸,暹羅等地.三西藏系,傳向於滿,蒙,尼泊爾等地.其相傳亦千餘年矣.
五 亞洲佛教在近代之傳播
亞洲佛教分三大系,係由向 來傳播之地理和步驟言之.在今之亞洲佛教則迥異其趣.蓋往時交通不便,文化未昌,是以各偏據一隅,而不易互相影響.今則海陸空之交通進步靡止,文化之發 達,時呈波譎雲詭之觀,信乎欲閉門偏據所不容之時也.故亞洲之佛教,亦同時隨而活躍其中矣.由亞洲之三系,今且進而為世界化之佛教,遠布於歐美, 三系中首推錫蘭(在佛史亦稱獅子國).蓋錫蘭地當歐亞交通之衝,歐美人之止息其間者,不可以數計,於是錫蘭之佛教,亦介紹而與歐美相認識矣.其次推日本, 日本維新以後,其各種之進步,誠可令人稱羨不置,佛教亦其進步之一也.以此二系,久與歐美相通,致引起歐美人對於佛教之注意而研究,故世界化之佛教傳播, 首錫蘭而次日本也.至中國之佛教,沉悶於斗室之中,不被問於世也久矣!直至前二年,余往歐美,於各大都會各大團體各大學校接談演講,遂引起一般人對中國佛 教之興趣,同時即發起創設一世界佛學苑.由多數之公意,認為設於中國為宜,此近來中國佛教之世界化也.
佛教由如是之介紹,同時得絕大之反應,而引 起歐美等人之研究有數點.一,考古的研究:由考究亞洲之歷史,發見佛教乃注意而研究之,此大概 屬於東方學者之部分也.其二,美術:西洋之美術,以前極崇拜希臘埃及之美術,最近則崇拜印度之美術,有過無不及.在美術方面,過去佛教教蹟之雕刻尤多,如 西藏,新疆,錫蘭等地發現之佛蹟,見不一見;再如中國之各處石刻,均能使歐美人極誠崇仰,其價值已得世界專家之評定,不待言而後知也.三,由宗教研究而及 於佛教者:西人主觀的宗教信仰,固以基督為最尊,然亦承認世界之各大宗教,除基督外唯佛教最高.此猶主觀之評判,若以客觀論調評之,佛教在諸宗教之位置, 尤為傑出.四,哲學研究:凡研哲學者,莫不公認佛教中有甚深哲理在,對宇宙人生根本問題,均能與以圓滿之答復,所謂和合緣生互融交遍之理也.如前德國有叔 本華者,僅得小乘意義之一分,已認為超乎諸家哲學之上.再有英之羅素,法之柏格森等,對於佛教中所具之哲學,均表示為諸哲學中之炯炯者也.由此四種研究, 佛教之對於歐西,其影響大矣.現歐西人民,不僅研究而已,且進一步信仰者已不乏其人.如近在錫蘭地方出家者數十人.由錫出家後而回歐者,亦有多人.再如德 之柏林及英之倫敦,有錫蘭人建造佛寺及組各佛教會,是皆由信仰者組織而成之也.
六 歐洲佛教之近況
歐洲佛教之刱設,已見前述.最近又有日 人在巴黎設日法佛學院,係二國合辦.彼初有多數不信宗教者,指基督天主而言,後從哲理而研究之,乃成為佛教之教徒也.亦有既信宗教而於諸宗教作統合之研 究,覺佛教中義理之超越,非餘宗教所能望及,由之捨餘而專一者;斯皆不乏其人.復有一二學者,教授於諸大學,引起一般青年研究佛學之興趣.故知歐洲之佛 教,不外一信仰,一研究,而組成歐洲最近之狀況也
七 美洲佛教之近況
美洲之佛教,有由大西洋傳入者,有由太平洋傳入者.美國文化在未獨立 以前,均以各方面之輸入為轉移,故美之西部與東部,其文化頗不一致,如紐約是受歐洲之影響,對佛教多由宗教研究而信仰之.再如加裡福尼亞等地.日人已在彼 設有佛教會,為東方民族所居者,各色人皆有,即信印度之婆羅門者亦不少,日人在彼設佛教宣教所數十處,聽者多美人.再如檀香山,有本地之土人與中國人約十 萬,日人在彼則有十餘萬之數,而美人反少,其中美人之信仰佛教者,較之美國他處為尤多.故前有報載,今年檀香山開世界佛教青年聯合會,中國亦將有參加之 事,此佛教在美國之狀況.以西部與東亞關係較切,故信仰者多,而東部與歐洲近,故研究者多也.佛教發源於南亞,而漸次傳播於世界,今尤有蒸蒸日上之觀.獨 惜中國系之佛教,在世界上尚無若何貢獻可述,此誠愧憾萬分之事.近來既已能喚起歐美人對中國佛教之注意,尤須謀整頓而貢獻於世界.此不但佛教之幸,亦中國 人全體之光榮也,諸君其亦樂而發展之歟! (宏度記) (見海刊十三卷四期)三四 佛學之源流及其新運動
──十七年十月在法京巴 黎東方博物院講稿──
一 佛學的發源
二 佛學在印度的流行
三 佛學在中國的流行
四 現今佛教在世界上的三個中心
五 余之佛學新運動
甲 人生的佛學
乙 科學的佛學
丙 實證的佛學
丁 世界的佛學
一 佛學的發源
佛學所說明的宇宙萬有之實事真理,本是無始無終普遍常住的,亦是十方世界中過去的現在的未來的一切佛陀所證明的.但在我們這渺小的地球 上現今所流行的佛學,實源於二千數百年前印度的釋迦牟尼佛,在其大覺的心海中所流出來的.似海流一般的流了二千多年,流遍了南亞東亞幾十國的民族,當然有 了因時因地因人的許多變遷.然直溯釋迦牟尼大覺心海的源頭,我以為只是「圓明了無始終無邊中的法界諸法實相──宇宙萬有之實事真理──體現為以法界諸法為 自身,以自身為法界諸法的法身;又完全的開顯表示出來,以之教導無數世界中有成佛可能性的種種眾生之類,使皆得成就無上大覺一樣的圓明法界諸法實相,且體 現為無盡無礙的法身」;而並非後來許多支流派別的傳說.這是我們考之中國文的華嚴,法華等大乘經,馬嗚,龍樹,無著,天親的大乘論,尤其是直證佛心傳佛心 印的中國禪宗諸大師之語錄,皆可為堅強之證據;而且太虛本人,也曾於此有確切之經驗的.
二 佛學在印度的流行
釋迦佛陀時,印度的思想是以 「個人解脫而得到自我獨存」為風氣的.佛陀處此環境中,於其無上大覺的法界諸法實相幾乎無可宣說.然不說法則覺世悟人之大願無由得達,乃方便為說人無我的 小乘法,適應當時印度思想的機宜,使先真正達到其個人解脫的要求.於是流行為印度的佛教,以至今日猶流行在錫蘭等處之佛教.然佛陀同時與曼殊師利及彌勒等 一二大心深智者,則直說其自證的法界──諸法實相,至後期與先從小乘悟入的摩訶迦葉等,亦說明其自悟的法界,及方便說小乘的意思.且拈花示眾使迦葉直證佛 陀的心境,開後來不立文字言語而傳佛心印的正宗.但在印度一般的機宜上,則仍流行阿含等經所傳個人解脫的小乘佛學.故印度初五百年中所發展的,只是小乘的 上座部大眾部的學派.至五百年後,雖由龍樹,無著等發見了曼殊師利與彌勒等所傳的佛說,成了印度大乘思想的發展時代.然實際的行為上與組織上,仍保持小乘 學派的態度.未能以大乘思想成為印度的社會文化.至一千數百年後,小乘的精神日趨渙散,而大乘的思想,又為當時印度民族一般的心理所未能接受,適逢印度舊 有婆羅門教有非常偉大商羯羅其人者起,竊取大乘佛學以文飾其吠檀陀說,造成婆羅門教復興的勢力.而大乘的佛學者又遷就婆羅門的新興教勢,衍為現今流行西藏 等處的神秘佛學.於是印度的大乘學亦告衰敝,而真正的大乘佛學,遂始終未成為印度的民族文化.
三 佛學在中國的流行
佛學流傳到中國,已有 一千九百年的歷史,承受之深博與發展之弘遠,實為佛學之第二源海.日本,朝鮮,安南等既不過分承中國佛學的支流,而西藏的佛學亦曾受中國佛學的影響.中國 除全盤的承受了印度所傳來的小乘大乘佛學,且於中國民族文化的偉大悠遠基礎上,更開展了中國佛學許多特色.約而言之:一,以中國老莊派的自然哲學為影響, 開展了普遍的遠微玄妙,特別是三論宗,天臺宗,華嚴宗的玄義理論;並養成一般佛教徒之灑脫的高逸的淡泊的山林素樸風尚.
二,以中國孔孟派的人倫哲 學為影響,開展之注重人類的倫理道德,先養成賢善的人格,再漸由菩薩行以進趨佛果的理論和事行;而表現為調和大小乘律的南山律宗,及禪宗叢林清規,與天 臺,華嚴的宗義.三,以中國民族重生懷死,畏神敬祖,趨福避禍之一般俗尚為影響,傳習成至今流行中國民間的密宗,淨土宗的佛教,且為一般外國人所觀察到的 佛教.
四,最雄奇的是從中國第一流人士自尊獨創的民族特性,以達摩西 來的啟發,前不見古人後不見來者,而直證釋迦未開口說法前的覺源心海,打開了自心徹天徹地的大光明藏,佛心自心印合無間.與佛一般無二的圓明了體現了法界 諸法實相,即身便成了與佛陀一般無二的真覺者.然後應用一切方土的俗言而語,乃至全宇宙的事事物物,活潑潑地以表現指示其悟境於世人,使世人各各直證佛陀 的心境.此為佛學之核心,亦為中國佛學之骨髓.唯中國佛學握得此佛學之核心,故世迦以來真正之佛學,現今唯在於中國.而中國唐宋以來一般老莊派的孔孟派的 第一流學者,亦無不投入此禪宗佛學中,然後再回到其道家及儒家的本位上,以另刱其性命雙修學及宋明理學.故此為中國佛學最特色的禪宗,實成了中國唐宋以來 民族思想全部的根本精神.
日本的佛學,皆自中國傳去.百年以前,從未有一印度的佛教師到過日本,亦未有一日本的佛教徒到過印度;唯有日本到中國留 學的佛教徒,與中國的佛教師被其政府請往日本傳授其中國的佛學而已.故日本的佛學,與朝鮮,安南一樣的只為中國佛學一支流.而且日本民族,向無文化,有之 則唯崇拜其祖先為神的神話,故中國傳去的高深佛學,亦不能完全領悟而有所發揮.只承受了淨土宗,祕密宗的佛教;在某原來的國神崇拜之上,變成神佛混合的淨 土真宗,及東密,臺密與日蓮宗,以維繫其全國人民之信仰.近數十年的情形,雖有變動,亦不過步西洋基督教的後塵,努力將全佛教通俗化,及隨逐西洋人士以研 究古歷史與古文字言語,無何新的刱建,故仍不能成為佛教在世界的流行中之一個獨立中心.
四 現今佛教在世界上三個中心第一,印度的佛教,近一干年遭受婆羅門教及回教的摧毀,久已衰落淪滅.尼泊爾,孟加拉等處,雖猶保存有殘闕不全的梵文經典,已不 能成為研究及信仰的中心.唯巴利語系的小乘佛學中上座部之一支,於阿育王的時代傳入錫蘭,卻能發達;綿延至今,尚為緬甸,暹羅等處的佛教中心.且印度及英 德各國的研究與信仰佛學者,亦多求之錫蘭.而錫蘭之佛教師,亦尚能努力恢復印度的佛陀遺蹟,並至英倫等處傳教.但錫蘭為中心的一系佛學,局於上座部一派的 小乘佛學,不足以完小乘各學派及大乘佛學之大全,是一大缺憾!
第二,西藏自蓮華生刱立紅喇嘛教,與宗喀巴改立黃喇嘛教,久為蒙古與滿州佛教之中 心.西藏文乃仿梵文造成,且於梵文的大乘原典亦多保存.傳自印度的密宗及大乘性相經論與戒律,比較完備;而西藏人亦至今傳持不替,足供世界人士的探究.但 西藏為中心的一系佛學,於巴利語系的佛學向未傳入,且側重於印度所傳混雜婆羅門的密宗佛教;到西藏後,又夾帶入西藏民族原有的頗母教魔術,故於佛學的真 相,未免掩蔽不彰,亦是一大缺憾.
第三,即為日本,朝鮮等佛教中心的中國文系佛學,曾經七八百年的長期繙譯.印度的佛學大師,自北方的陸路與南方 的海道,既持其梵語系的巴利語系的佛教經律論,紛至傳譯,而中國若法顯,玄奘,義淨等,亦或從陸道或海道留學於南北東西中之五印全境,歸國傳譯,於是印度 原有小乘大乘的經律論,以及密宗的儀軌等一切,無不承受;且加以融化光大而現為隋唐間大小乘十三宗的偉觀.既有直探佛陀覺源心海的禪宗,以握得佛學的根本 精神,亦能發揮印度傳來之大乘法性學,法相學,及小乘之成實學,俱舍學.且刱為融合大小乘之律學,並以禪宗的精神綜合一切佛學,組織為天臺學,華嚴學.雖 近數百年,漸見衰頹渙散,然以中國佛學元氣的充足,及近十年來中國民族對於佛學的覺醒,不難由中國佛學的中心系,融合錫蘭及西藏的兩個佛學中心系,率歸於 釋迦佛陀的覺源心海,一躍而為世界佛學唯一的中心.
五 余之佛學新運動
吾從事於佛學二十餘年矣.以二十餘年的修學,體驗,得佛陀妙覺的心 境,照徹了大小乘各派的佛學,及一切宗教,哲學,科學的學說.從人類的思想界,為普遍的深遠的觀察,了知佛學的全體大用,向來猶蔽於各民族的偏見陋習,未 能實現為人類的普遍文化.但在現今世界文化大交通的趨勢上,卻應將此超脫一 切方土時代人種民族等拘礙而又能融會貫通東西各民族文化的佛學,明明白白宣揚出來,使之普及群眾,以作人類思想行為的指南.十年來嘗小試於中國,頗著成 效.向來誤被一般民眾作多神教式迷信的,今已成動搖崩壞之狀;向來僅為少數山人隱士及寺僧講談的經典,今已成為一般曾受中學以上教育者所共同研究.向來唯 以寺院為佛教的機關,今已組成講學的修養的宣傳的以及全國與各省協合的團體;向來與社會風俗習慣不生何種關係的佛律,今已為學佛民眾的行為標準.向來作離 群索居冷靜清閑生活的,今已走向廣大的人眾中,作各種服務人生之事業.此留心一觀察現今中國的社會情狀,皆立可明瞭的.
且我們更以為現今全世界人 類,已至呼吸相通的時代,世界同胞,人生一體,殆已為人人所能認識:「利他則成兩利;害他則成兩害」!硬撐其國際和平爭求其自私的勝利,不惟不仁,亦為不 智之甚.因發願講明「無我互成」的佛學真理,覺悟全世界的人類,改變其各自競爭以求生存的思想,為人生相助以共存共榮安甯發達的思想,遂開展為全球的佛學 的新運動.今略述其要義如左:
甲,人生的佛學 於現代交通的互助的人類底共存共榮關係上,於東西各民族的人生哲學基礎上,以大乘初步的十善行佛學,先完成人生應有的善行,開展為有組織有紀律的大乘社會 生活.再漸從十住,十行,十迴向,十地的佛學,發達人性中潛有的德能.重重進化,以至於圓滿福慧的無上正覺.
乙,科學的佛學 以經驗的歸納及理論的演繹,從公正的客觀態度,探究全宇宙事事物物各方面各部分的真相;以破除傳習上偏見上一切的迷信謬解,而立為說明一切事物相互關係的 公例定理.窮自然的蘊奧,利人事的進行,此近代科學之功績;然於此猶未有完全洞明宇宙人生真相的希望,故終在存疑的猜度中,而不能確立徹底解決的真信.曠 觀於古近一切的哲學宗教,唯佛學不但不因科學而有所摧動,且得科學以為之證據及詮釋,益見真確精密.其由無上正覺所完全洞明的宇宙人生真相,又足於科學的 發明上,樹立合理的正解真信,以補科學之缺陷而促其進步.故當建設以科學為基礎的佛學,成立科學上的最高信仰.
丙,實證的佛學 佛學所說明的,以是全宇宙事事物物的真相之故,科學或哲學上,於一部分或一方面的說明,若能適如其量而不雜以情意的迷習謬見時,雖亦可恰恰相當;然以科學 或哲學的知識,乃從人類報生的五官經驗,及人群傳習的意議理論,展轉增益得以成立.而佛學則由積修所成的無上正覺,證明了完全萬有真相,為啟悟各人而適應 各人的心理程度,施種種的說明而成立.故求之一切的學說中,與文字語言的記載中,猶未足洞明佛陀所證的萬有真相.必吾人自身亦開發等同佛陀的覺心,乃能實 證於佛陀所明的萬有真相.然以中國禪宗的經驗,吾人皆現現成成,各有等同佛陀的覺心,剎那剎那活潑潑底流行著.吾人只要有一剎那間,打開了經驗的理論的牢 籠,便能湧現一剎那間的等同佛陀覺心,實證佛陀所證明的萬有真相.雖未必皆能一證明即永不再退墮無明的牢獄,然有此親經的實驗,對於佛心完全洞明的萬有真 相,必能成立堅確的真信,無可搖奪.故特別注重實證的佛學.
丁,世界的佛學 就文化言:東方民族所有的文化,大致為調善情意的文化,西方民族所有的文化,大致為擴充理智的文化.雖近時已由交接而相取攜,猶不免貌合神離互生隔靴搔癢 之謬誤.就哲學言:一派是側重經驗的哲學,一派是側重理論的哲學.經驗所及雖確當而不遍常,故必借理論以補充;理論所及雖遍常而不確當,故必借經驗以為補 充.然經驗與理論之兩途,終不能為遍常而確當之一致,遂為終古爭持莫決的問題.若此兩方文化與兩派哲學的隔膜,不能切實解除,則終無由融化全人類一切的文 化與哲學而適應今後全人類的需求,成為一致百慮殊途同歸的世界之文化與哲學.然一深觀佛學,則以調善情意為理智發達之勝緣,尤以發達理智為情意調善之要因:相應互成,共臻究竟.復次,以超脫一切分別的實智,經 驗,到理論上絕對的遍常性,亦以巧符合各種事情的量智,理論,及經驗上相對的確當性,完成了「經驗遍常化」與「理論確當化」,解決了終古不決的哲學上種種 的問題.故唯佛學足為陶鑄兩方文化與兩派哲學的洪爐.刱造成今後世界全人類所需求的大同文化與哲學.故我們赤裸裸解除了一切從人種,民族,方土,時代上所 傳習下來的拘蔽,直示以世界的佛學.
我們於佛學的新運動,已略加說明:為使此理想加速的實現出來,已擬具世界佛學苑的計劃,今已印送諸君.諸君若 能從本具的覺性中,發出同情的呼聲,便請起來為共同的進行.(見海刊十卷一期).........
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佛教發源於印度,漸而播向於世界,水濕火 燥,是所當然.然在現在普及之範圍觀之,亞,歐,美三洲,佛教均有蒸蒸日上方興未艾之觀,而澳,非二洲則尚未聞有佛教之傳入也.余此次遊亞,歐,美,非, 而澳洲則未涉足共間,或已有佛教之傳入未可知也.蓋今世界文化昌勝之區,亦唯推亞歐美而澳非二洲不及也.雖亦曾有埃及之古代文化,久已消弭殆盡,現已不足 道矣.以文化蔽塞,佛教之傳播亦無由而入,故佛教普及之範圍最顯然而易見者,唯亞歐美之三洲耳.
三 亞洲佛教古代之概況
佛教之發源於印 度,蓋非偶然.當時諸外道之歧見紛紜,目睹社會之階級制度而心戚不安,遂振臂起而改革者,即生於二千五百餘年前印度釋迦牟尼佛也.蓋印度當時係一割據之國 體,而釋迦族亦諸國中之一小國也.印度之人民分為四級,一婆羅門族,二剎帝利族,三吠舍族,四首陀族,前二皆屬貴族,其生活之愉快,固不待言;而後二族, 尤其是首陀族(佃者),其被卑視壓迫之苦,不堪設想.釋迦原係剎帝利族(貴族),睹斯不欲睹之情形,遂慨然捨王位而思設法以革除之,由斯遍訪諸師,結果皆 不滿所求.乃憑自己之思量,而獲最深之覺悟,是名曰佛.以所得之覺悟,同時而影響得一般風附雲從者,佛教之團體由斯成立.
佛滅後一二百年頃,有統 一印度之阿育王出世,並征服四方,西至波斯,東至新疆,南至錫蘭,緬甸,北至今俄領之地.既有威振四方之勢力,兼為佛教之誠篤信仰者,於是以勢力之所及 地,選優秀人才,四方傳播,並立舍利塔以紀念之.時當中國秦始皇時代,彼時有室利房者來華傳教,因禁制未行.繼之佛教在印度傳千餘年,此期間以印度為中 心,已成為亞洲之佛教矣.其後印度佛教優秀人才播教於四方,兼婆羅門教復活,於是佛教衰落;繼為回教侵入,佛教遂亡.白人入而印度再亡.向來不明印度史 者,謂印度之亡於佛教,實則先不信佛教而後致印度於亡也.
四 亞洲佛教在近代之大系
在距今千五百年前之佛教,蓋以印度為中心,而南傳入於 錫蘭,緬甸,北傳入蒙古,新疆等地,東傳入西藏及中國本部.余前於巴黎博物院見各種古物,知新疆,波斯,阿富汗,爪哇等地,皆曾有佛蹟,於此可見一斑;然 現時則均變為回教國矣,此過去印度為中心之佛教也.至就近代言之,亞洲之佛教,有三大系,一中國系,由中國而傳往朝鮮,安南,日本等地.二錫蘭系,由印度 傳入而復傳緬甸,暹羅等地.三西藏系,傳向於滿,蒙,尼泊爾等地.其相傳亦千餘年矣.
五 亞洲佛教在近代之傳播
亞洲佛教分三大系,係由向 來傳播之地理和步驟言之.在今之亞洲佛教則迥異其趣.蓋往時交通不便,文化未昌,是以各偏據一隅,而不易互相影響.今則海陸空之交通進步靡止,文化之發 達,時呈波譎雲詭之觀,信乎欲閉門偏據所不容之時也.故亞洲之佛教,亦同時隨而活躍其中矣.由亞洲之三系,今且進而為世界化之佛教,遠布於歐美, 三系中首推錫蘭(在佛史亦稱獅子國).蓋錫蘭地當歐亞交通之衝,歐美人之止息其間者,不可以數計,於是錫蘭之佛教,亦介紹而與歐美相認識矣.其次推日本, 日本維新以後,其各種之進步,誠可令人稱羨不置,佛教亦其進步之一也.以此二系,久與歐美相通,致引起歐美人對於佛教之注意而研究,故世界化之佛教傳播, 首錫蘭而次日本也.至中國之佛教,沉悶於斗室之中,不被問於世也久矣!直至前二年,余往歐美,於各大都會各大團體各大學校接談演講,遂引起一般人對中國佛 教之興趣,同時即發起創設一世界佛學苑.由多數之公意,認為設於中國為宜,此近來中國佛教之世界化也.
佛教由如是之介紹,同時得絕大之反應,而引 起歐美等人之研究有數點.一,考古的研究:由考究亞洲之歷史,發見佛教乃注意而研究之,此大概 屬於東方學者之部分也.其二,美術:西洋之美術,以前極崇拜希臘埃及之美術,最近則崇拜印度之美術,有過無不及.在美術方面,過去佛教教蹟之雕刻尤多,如 西藏,新疆,錫蘭等地發現之佛蹟,見不一見;再如中國之各處石刻,均能使歐美人極誠崇仰,其價值已得世界專家之評定,不待言而後知也.三,由宗教研究而及 於佛教者:西人主觀的宗教信仰,固以基督為最尊,然亦承認世界之各大宗教,除基督外唯佛教最高.此猶主觀之評判,若以客觀論調評之,佛教在諸宗教之位置, 尤為傑出.四,哲學研究:凡研哲學者,莫不公認佛教中有甚深哲理在,對宇宙人生根本問題,均能與以圓滿之答復,所謂和合緣生互融交遍之理也.如前德國有叔 本華者,僅得小乘意義之一分,已認為超乎諸家哲學之上.再有英之羅素,法之柏格森等,對於佛教中所具之哲學,均表示為諸哲學中之炯炯者也.由此四種研究, 佛教之對於歐西,其影響大矣.現歐西人民,不僅研究而已,且進一步信仰者已不乏其人.如近在錫蘭地方出家者數十人.由錫出家後而回歐者,亦有多人.再如德 之柏林及英之倫敦,有錫蘭人建造佛寺及組各佛教會,是皆由信仰者組織而成之也.
六 歐洲佛教之近況
歐洲佛教之刱設,已見前述.最近又有日 人在巴黎設日法佛學院,係二國合辦.彼初有多數不信宗教者,指基督天主而言,後從哲理而研究之,乃成為佛教之教徒也.亦有既信宗教而於諸宗教作統合之研 究,覺佛教中義理之超越,非餘宗教所能望及,由之捨餘而專一者;斯皆不乏其人.復有一二學者,教授於諸大學,引起一般青年研究佛學之興趣.故知歐洲之佛 教,不外一信仰,一研究,而組成歐洲最近之狀況也
七 美洲佛教之近況
美洲之佛教,有由大西洋傳入者,有由太平洋傳入者.美國文化在未獨立 以前,均以各方面之輸入為轉移,故美之西部與東部,其文化頗不一致,如紐約是受歐洲之影響,對佛教多由宗教研究而信仰之.再如加裡福尼亞等地.日人已在彼 設有佛教會,為東方民族所居者,各色人皆有,即信印度之婆羅門者亦不少,日人在彼設佛教宣教所數十處,聽者多美人.再如檀香山,有本地之土人與中國人約十 萬,日人在彼則有十餘萬之數,而美人反少,其中美人之信仰佛教者,較之美國他處為尤多.故前有報載,今年檀香山開世界佛教青年聯合會,中國亦將有參加之 事,此佛教在美國之狀況.以西部與東亞關係較切,故信仰者多,而東部與歐洲近,故研究者多也.佛教發源於南亞,而漸次傳播於世界,今尤有蒸蒸日上之觀.獨 惜中國系之佛教,在世界上尚無若何貢獻可述,此誠愧憾萬分之事.近來既已能喚起歐美人對中國佛教之注意,尤須謀整頓而貢獻於世界.此不但佛教之幸,亦中國 人全體之光榮也,諸君其亦樂而發展之歟! (宏度記) (見海刊十三卷四期)三四 佛學之源流及其新運動
──十七年十月在法京巴 黎東方博物院講稿──
一 佛學的發源
二 佛學在印度的流行
三 佛學在中國的流行
四 現今佛教在世界上的三個中心
五 余之佛學新運動
甲 人生的佛學
乙 科學的佛學
丙 實證的佛學
丁 世界的佛學
一 佛學的發源
佛學所說明的宇宙萬有之實事真理,本是無始無終普遍常住的,亦是十方世界中過去的現在的未來的一切佛陀所證明的.但在我們這渺小的地球 上現今所流行的佛學,實源於二千數百年前印度的釋迦牟尼佛,在其大覺的心海中所流出來的.似海流一般的流了二千多年,流遍了南亞東亞幾十國的民族,當然有 了因時因地因人的許多變遷.然直溯釋迦牟尼大覺心海的源頭,我以為只是「圓明了無始終無邊中的法界諸法實相──宇宙萬有之實事真理──體現為以法界諸法為 自身,以自身為法界諸法的法身;又完全的開顯表示出來,以之教導無數世界中有成佛可能性的種種眾生之類,使皆得成就無上大覺一樣的圓明法界諸法實相,且體 現為無盡無礙的法身」;而並非後來許多支流派別的傳說.這是我們考之中國文的華嚴,法華等大乘經,馬嗚,龍樹,無著,天親的大乘論,尤其是直證佛心傳佛心 印的中國禪宗諸大師之語錄,皆可為堅強之證據;而且太虛本人,也曾於此有確切之經驗的.
二 佛學在印度的流行
釋迦佛陀時,印度的思想是以 「個人解脫而得到自我獨存」為風氣的.佛陀處此環境中,於其無上大覺的法界諸法實相幾乎無可宣說.然不說法則覺世悟人之大願無由得達,乃方便為說人無我的 小乘法,適應當時印度思想的機宜,使先真正達到其個人解脫的要求.於是流行為印度的佛教,以至今日猶流行在錫蘭等處之佛教.然佛陀同時與曼殊師利及彌勒等 一二大心深智者,則直說其自證的法界──諸法實相,至後期與先從小乘悟入的摩訶迦葉等,亦說明其自悟的法界,及方便說小乘的意思.且拈花示眾使迦葉直證佛 陀的心境,開後來不立文字言語而傳佛心印的正宗.但在印度一般的機宜上,則仍流行阿含等經所傳個人解脫的小乘佛學.故印度初五百年中所發展的,只是小乘的 上座部大眾部的學派.至五百年後,雖由龍樹,無著等發見了曼殊師利與彌勒等所傳的佛說,成了印度大乘思想的發展時代.然實際的行為上與組織上,仍保持小乘 學派的態度.未能以大乘思想成為印度的社會文化.至一千數百年後,小乘的精神日趨渙散,而大乘的思想,又為當時印度民族一般的心理所未能接受,適逢印度舊 有婆羅門教有非常偉大商羯羅其人者起,竊取大乘佛學以文飾其吠檀陀說,造成婆羅門教復興的勢力.而大乘的佛學者又遷就婆羅門的新興教勢,衍為現今流行西藏 等處的神秘佛學.於是印度的大乘學亦告衰敝,而真正的大乘佛學,遂始終未成為印度的民族文化.
三 佛學在中國的流行
佛學流傳到中國,已有 一千九百年的歷史,承受之深博與發展之弘遠,實為佛學之第二源海.日本,朝鮮,安南等既不過分承中國佛學的支流,而西藏的佛學亦曾受中國佛學的影響.中國 除全盤的承受了印度所傳來的小乘大乘佛學,且於中國民族文化的偉大悠遠基礎上,更開展了中國佛學許多特色.約而言之:一,以中國老莊派的自然哲學為影響, 開展了普遍的遠微玄妙,特別是三論宗,天臺宗,華嚴宗的玄義理論;並養成一般佛教徒之灑脫的高逸的淡泊的山林素樸風尚.
二,以中國孔孟派的人倫哲 學為影響,開展之注重人類的倫理道德,先養成賢善的人格,再漸由菩薩行以進趨佛果的理論和事行;而表現為調和大小乘律的南山律宗,及禪宗叢林清規,與天 臺,華嚴的宗義.三,以中國民族重生懷死,畏神敬祖,趨福避禍之一般俗尚為影響,傳習成至今流行中國民間的密宗,淨土宗的佛教,且為一般外國人所觀察到的 佛教.
四,最雄奇的是從中國第一流人士自尊獨創的民族特性,以達摩西 來的啟發,前不見古人後不見來者,而直證釋迦未開口說法前的覺源心海,打開了自心徹天徹地的大光明藏,佛心自心印合無間.與佛一般無二的圓明了體現了法界 諸法實相,即身便成了與佛陀一般無二的真覺者.然後應用一切方土的俗言而語,乃至全宇宙的事事物物,活潑潑地以表現指示其悟境於世人,使世人各各直證佛陀 的心境.此為佛學之核心,亦為中國佛學之骨髓.唯中國佛學握得此佛學之核心,故世迦以來真正之佛學,現今唯在於中國.而中國唐宋以來一般老莊派的孔孟派的 第一流學者,亦無不投入此禪宗佛學中,然後再回到其道家及儒家的本位上,以另刱其性命雙修學及宋明理學.故此為中國佛學最特色的禪宗,實成了中國唐宋以來 民族思想全部的根本精神.
日本的佛學,皆自中國傳去.百年以前,從未有一印度的佛教師到過日本,亦未有一日本的佛教徒到過印度;唯有日本到中國留 學的佛教徒,與中國的佛教師被其政府請往日本傳授其中國的佛學而已.故日本的佛學,與朝鮮,安南一樣的只為中國佛學一支流.而且日本民族,向無文化,有之 則唯崇拜其祖先為神的神話,故中國傳去的高深佛學,亦不能完全領悟而有所發揮.只承受了淨土宗,祕密宗的佛教;在某原來的國神崇拜之上,變成神佛混合的淨 土真宗,及東密,臺密與日蓮宗,以維繫其全國人民之信仰.近數十年的情形,雖有變動,亦不過步西洋基督教的後塵,努力將全佛教通俗化,及隨逐西洋人士以研 究古歷史與古文字言語,無何新的刱建,故仍不能成為佛教在世界的流行中之一個獨立中心.
四 現今佛教在世界上三個中心第一,印度的佛教,近一干年遭受婆羅門教及回教的摧毀,久已衰落淪滅.尼泊爾,孟加拉等處,雖猶保存有殘闕不全的梵文經典,已不 能成為研究及信仰的中心.唯巴利語系的小乘佛學中上座部之一支,於阿育王的時代傳入錫蘭,卻能發達;綿延至今,尚為緬甸,暹羅等處的佛教中心.且印度及英 德各國的研究與信仰佛學者,亦多求之錫蘭.而錫蘭之佛教師,亦尚能努力恢復印度的佛陀遺蹟,並至英倫等處傳教.但錫蘭為中心的一系佛學,局於上座部一派的 小乘佛學,不足以完小乘各學派及大乘佛學之大全,是一大缺憾!
第二,西藏自蓮華生刱立紅喇嘛教,與宗喀巴改立黃喇嘛教,久為蒙古與滿州佛教之中 心.西藏文乃仿梵文造成,且於梵文的大乘原典亦多保存.傳自印度的密宗及大乘性相經論與戒律,比較完備;而西藏人亦至今傳持不替,足供世界人士的探究.但 西藏為中心的一系佛學,於巴利語系的佛學向未傳入,且側重於印度所傳混雜婆羅門的密宗佛教;到西藏後,又夾帶入西藏民族原有的頗母教魔術,故於佛學的真 相,未免掩蔽不彰,亦是一大缺憾.
第三,即為日本,朝鮮等佛教中心的中國文系佛學,曾經七八百年的長期繙譯.印度的佛學大師,自北方的陸路與南方 的海道,既持其梵語系的巴利語系的佛教經律論,紛至傳譯,而中國若法顯,玄奘,義淨等,亦或從陸道或海道留學於南北東西中之五印全境,歸國傳譯,於是印度 原有小乘大乘的經律論,以及密宗的儀軌等一切,無不承受;且加以融化光大而現為隋唐間大小乘十三宗的偉觀.既有直探佛陀覺源心海的禪宗,以握得佛學的根本 精神,亦能發揮印度傳來之大乘法性學,法相學,及小乘之成實學,俱舍學.且刱為融合大小乘之律學,並以禪宗的精神綜合一切佛學,組織為天臺學,華嚴學.雖 近數百年,漸見衰頹渙散,然以中國佛學元氣的充足,及近十年來中國民族對於佛學的覺醒,不難由中國佛學的中心系,融合錫蘭及西藏的兩個佛學中心系,率歸於 釋迦佛陀的覺源心海,一躍而為世界佛學唯一的中心.
五 余之佛學新運動
吾從事於佛學二十餘年矣.以二十餘年的修學,體驗,得佛陀妙覺的心 境,照徹了大小乘各派的佛學,及一切宗教,哲學,科學的學說.從人類的思想界,為普遍的深遠的觀察,了知佛學的全體大用,向來猶蔽於各民族的偏見陋習,未 能實現為人類的普遍文化.但在現今世界文化大交通的趨勢上,卻應將此超脫一 切方土時代人種民族等拘礙而又能融會貫通東西各民族文化的佛學,明明白白宣揚出來,使之普及群眾,以作人類思想行為的指南.十年來嘗小試於中國,頗著成 效.向來誤被一般民眾作多神教式迷信的,今已成動搖崩壞之狀;向來僅為少數山人隱士及寺僧講談的經典,今已成為一般曾受中學以上教育者所共同研究.向來唯 以寺院為佛教的機關,今已組成講學的修養的宣傳的以及全國與各省協合的團體;向來與社會風俗習慣不生何種關係的佛律,今已為學佛民眾的行為標準.向來作離 群索居冷靜清閑生活的,今已走向廣大的人眾中,作各種服務人生之事業.此留心一觀察現今中國的社會情狀,皆立可明瞭的.
且我們更以為現今全世界人 類,已至呼吸相通的時代,世界同胞,人生一體,殆已為人人所能認識:「利他則成兩利;害他則成兩害」!硬撐其國際和平爭求其自私的勝利,不惟不仁,亦為不 智之甚.因發願講明「無我互成」的佛學真理,覺悟全世界的人類,改變其各自競爭以求生存的思想,為人生相助以共存共榮安甯發達的思想,遂開展為全球的佛學 的新運動.今略述其要義如左:
甲,人生的佛學 於現代交通的互助的人類底共存共榮關係上,於東西各民族的人生哲學基礎上,以大乘初步的十善行佛學,先完成人生應有的善行,開展為有組織有紀律的大乘社會 生活.再漸從十住,十行,十迴向,十地的佛學,發達人性中潛有的德能.重重進化,以至於圓滿福慧的無上正覺.
乙,科學的佛學 以經驗的歸納及理論的演繹,從公正的客觀態度,探究全宇宙事事物物各方面各部分的真相;以破除傳習上偏見上一切的迷信謬解,而立為說明一切事物相互關係的 公例定理.窮自然的蘊奧,利人事的進行,此近代科學之功績;然於此猶未有完全洞明宇宙人生真相的希望,故終在存疑的猜度中,而不能確立徹底解決的真信.曠 觀於古近一切的哲學宗教,唯佛學不但不因科學而有所摧動,且得科學以為之證據及詮釋,益見真確精密.其由無上正覺所完全洞明的宇宙人生真相,又足於科學的 發明上,樹立合理的正解真信,以補科學之缺陷而促其進步.故當建設以科學為基礎的佛學,成立科學上的最高信仰.
丙,實證的佛學 佛學所說明的,以是全宇宙事事物物的真相之故,科學或哲學上,於一部分或一方面的說明,若能適如其量而不雜以情意的迷習謬見時,雖亦可恰恰相當;然以科學 或哲學的知識,乃從人類報生的五官經驗,及人群傳習的意議理論,展轉增益得以成立.而佛學則由積修所成的無上正覺,證明了完全萬有真相,為啟悟各人而適應 各人的心理程度,施種種的說明而成立.故求之一切的學說中,與文字語言的記載中,猶未足洞明佛陀所證的萬有真相.必吾人自身亦開發等同佛陀的覺心,乃能實 證於佛陀所明的萬有真相.然以中國禪宗的經驗,吾人皆現現成成,各有等同佛陀的覺心,剎那剎那活潑潑底流行著.吾人只要有一剎那間,打開了經驗的理論的牢 籠,便能湧現一剎那間的等同佛陀覺心,實證佛陀所證明的萬有真相.雖未必皆能一證明即永不再退墮無明的牢獄,然有此親經的實驗,對於佛心完全洞明的萬有真 相,必能成立堅確的真信,無可搖奪.故特別注重實證的佛學.
丁,世界的佛學 就文化言:東方民族所有的文化,大致為調善情意的文化,西方民族所有的文化,大致為擴充理智的文化.雖近時已由交接而相取攜,猶不免貌合神離互生隔靴搔癢 之謬誤.就哲學言:一派是側重經驗的哲學,一派是側重理論的哲學.經驗所及雖確當而不遍常,故必借理論以補充;理論所及雖遍常而不確當,故必借經驗以為補 充.然經驗與理論之兩途,終不能為遍常而確當之一致,遂為終古爭持莫決的問題.若此兩方文化與兩派哲學的隔膜,不能切實解除,則終無由融化全人類一切的文 化與哲學而適應今後全人類的需求,成為一致百慮殊途同歸的世界之文化與哲學.然一深觀佛學,則以調善情意為理智發達之勝緣,尤以發達理智為情意調善之要因:相應互成,共臻究竟.復次,以超脫一切分別的實智,經 驗,到理論上絕對的遍常性,亦以巧符合各種事情的量智,理論,及經驗上相對的確當性,完成了「經驗遍常化」與「理論確當化」,解決了終古不決的哲學上種種 的問題.故唯佛學足為陶鑄兩方文化與兩派哲學的洪爐.刱造成今後世界全人類所需求的大同文化與哲學.故我們赤裸裸解除了一切從人種,民族,方土,時代上所 傳習下來的拘蔽,直示以世界的佛學.
我們於佛學的新運動,已略加說明:為使此理想加速的實現出來,已擬具世界佛學苑的計劃,今已印送諸君.諸君若 能從本具的覺性中,發出同情的呼聲,便請起來為共同的進行.(見海刊十卷一期).........
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